Friday, November 15, 2013
Monday, October 07, 2013
一個死後生命的故事(虛構)
這個故事是我的創作，是虛構，但我相信裡面的情節真實的世界也會有發生，這故事裡面的人們，也許你在身邊看到多少他們的影子。
在寧養院病房中，一片嘻笑。因為新來的病人是個樂天的婆婆。
醫護人員叫她虎媽，因為她的大兒子名字有個「虎」：劉健虎。
「嗨，虎媽，早晨！」健虎的老友大鼻明這天探虎媽。
「死仔！做咩而家先蒞探我？你死Ｘ左去邊！」說著馬上伸伸舌頭，尷尬的看看旁邊的院友。
虎媽真名叫許玉美，丈夫本來在地盤工作，在她生下大女、兒子健虎、和幼子健熊不久後就因為工業意外身亡。
丈夫沒有多少積蓄，虎媽許玉美在丈夫死後只是用他獲得的賠償買下一間小屋，然後一個人打工，洗碗、清潔、雜工等等，養大幾個子女。
因為虎媽一直在基層工作，所以不免學得些粗話，她只是和要好的人才說。她不是罵大鼻明，是看到他來很開心。虎媽笑得瞇瞇眼。
虎媽當大鼻明是自己的兒子一樣。
大鼻明看到虎媽開心，都安樂些。
虎媽患上末期肝癌，本來是她子女負責輪流去寧養院探她。但最近大鼻明和健虎談，發覺健虎很不開心。
健虎在中學信了基督教，十分虔誠，還帶了家姐和弟弟信耶穌。三姐弟一直希望媽媽都信。不過虎媽一手一腳養大他們幾個，做過很多工作，見過很多事，做人很實際。
「你啲咩野死後復活啊、罪得赦免，都唔實在嘅。人嘅生老病死，你看得多，就知道真係閒過立秋啦。你死鬼老豆，佢死嗰日上晝都好地地，同我飲埋個早茶開工。 平時地盤佢做野不知幾鬼穩陣，安全過行騎樓擔遮帶頭盔，個個工友都唔信佢出左事。就偏偏咁啱嗰日他頂上個位個工友唔記得釘返好個地台板。平時你老豆一定咩 都 check 真先開工，嗰日就偏偏冇check 嗰零零丁丁嗰一塊版，一踩上去塊版走位，個人一側就由五層樓高跌鬼左落地....還要咁啱條安全帶綁正個位又鬆左....真係整定㗎」
健虎一同虎媽傳福音，就算帶埋傳道，虎媽就講往事。
「仲有啊，你老豆拜關二哥嘅，你嗰個耶穌話佢會落地獄，咁你都忍心信？」
健虎的教會傳道說：「伯母，耶穌就係愛你，所以先唔忍心你落地獄，叫你信咋！」
「你個耶穌係真咁把砲啊，晨Ｘ早，阿咩當話？佢嗰日一 dep 個果，就應該即刻補鑊、使咩等到依家？好似我教阿虎，佢家姐健玲，細仔阿熊，一有尐尐行差踏錯，點會比佢繼續錯落去，梗係教、拉返佢轉頭....」
教會傳道說：「咁耶穌依家咪來拉返你轉頭....」
「咁唔見耶穌來拉返我老公轉頭？等咩話？幾千年？」
教會傳道：「神有佢奧秘的旨意....」
「奧秘呢家野就唔實際嘅，我唔知我犯咩罪，唔明亞咩當食個果我就要一齊有罪，仲狼過以前啲皇帝株九族！我成世冇害人，貪下小便宜就有，我冇法子喎，我地 窮！但咁都要我落地獄，有冇蠻啲啊？好似我教仔，阿虎細個曳，唔做功課，我最多罰佢冇得睇卡通、出去玩，用你地個耶穌啲教仔法教仔，我咪小小野要拎菜刀斬 仔？」
教會傳道：「得罪神，係最大嘅罪。聖經係神寫嘅，係真理，你只有信....」
「你話之嗎....口講口賠啊。我真係唔明我得罪神咩囉。你隨街都搵到幾圍檯嘅人係得罪我嘅，我都冇諗過要人地個個比火燒咁狼毒啊.....」
教會傳道：「得罪神，係最大嘅罪。神呢啲係公義....」
「宰相肚裡可撐船，我多多人得罪我，都可以笑下就算，你個耶穌話係最偉大嘅神，點會小氣過我呢個普通阿婆？」
教會傳道：「....................」
教會傳道和健虎之前都不斷同虎媽傳福音，不得要領。虎媽讀書不多，但很精靈，問那些刁鑽古怪的問題，連教會傳道都無法回答。
大半年前，虎媽被驗出患末期肝癌，後來轉去寧養院。人人都知道那裏是末期癌症病者等死的地方。
健虎和健熊知道媽媽時日無多，都很心急。結果一次探望，健虎逼得虎媽太緊，同虎媽鬧大交。之後虎媽就見親健虎面色仲黑過鑊嘮。
大鼻明自小同健虎老友，還一起返教會，不過大鼻明就是教會出名的「問題會友」，聚會冇定時、不讀經，喜歡「賭波」，同健虎的虔誠天同地比。不過，健虎知道媽媽喜歡大鼻明。
「你自己激親你老母要我出面？」
「唔該啦，呢兩日探阿媽，唔係單打我，就唔睬我同細老...」
「老人家，過兩日冇野嘅啦，你家姐呢？」
「家姐兩年前，同阿媽嘈完，一個人去左澳洲...我通知左佢...但佢冇咁快可以過來...〕
大鼻明就做和事佬，去探虎媽。
虎媽一看見大鼻明就好高興，兩個人年紀相差大，不過好老友。
「虎媽，做咩一見我就爆粗啊？」大鼻明笑道。
「死仔，我就來悶死啦。有你同我吹水不知幾正！來來，吃個橙！」
兩人談笑一會，虎媽問：「我知，你係唔係來幫阿虎講好說話？」
「虎媽，阿虎都係緊張你啫。你唔信耶穌，第日死左，你地就分開啦....」
「我想阿虎，帶靖曦同靖思來探我....」
靖曦同靖思，是健虎的一對仔女，虎媽的孫仔孫女。
虎媽很疼愛這對孫仔孫女，靖曦同靖思也好喜歡跟這個鬼馬嬤嬤玩。不過，健虎很怕讓自己子女和這不信耶穌的嬤嬤見那麼多面，怕子女學嬤嬤不信，因為虎媽幾次比教會傳道煩，有時候忍不住批評基督教幾句，靖曦同靖思很受鬼馬嬤嬤影響，不斷對父親講：「嬤嬤點解唔信？」
虎媽入院後，成日想健虎帶對孫仔孫女探她，健虎老大不願意。
上次吵架，健虎就是太急要媽媽信，竟然說：「你信耶穌，我就帶靖曦同靖思來探你...」一講完，健虎馬上就後悔。
虎媽很氣憤：「你個耶穌教你用我對孫仔孫女要脅我？」
健虎不說話，就走了。
大鼻明：「佢都好後悔啊。其實，信耶穌有咩唔好喎？你信，有永生、永遠快樂，仲可以永遠同你愛嘅人一齊...」
「我，最唔捨得，係我對孫仔孫女，仲有，我大女阿玲。我兩年來都冇同佢講過一句野.....」
大鼻明：「咁咪係囉。阿玲信耶穌，你對孫仔孫女信耶穌，你如果又信耶穌，將來響天家，都可以同孫仔孫女、阿玲地一齊，唔再分開....」
虎媽眼睛一亮，看著大鼻明。
這天，寧養院裡面，健虎、健熊，教會傳道都在。
教會傳道說一句，虎媽跟著說一句，就完成「決志禱告」。
教會傳道伸手握著虎媽的手，說：「恭喜你，你現在是神家嘅人，係天父的兒女，你肯定有永生！」
健虎、健熊好開心。
教會傳道：「我走先。你地自己傾下。」
健虎、健熊繼續不斷說話，講好多信仰的東西比虎媽知。
「唔好賭馬賭波、唔好爆粗、唔好拜神...」
「食野前記得謝飯、每日靈修....」
「劉健虎！請你唔好走數！」
健虎、健熊一呆。母親好少指名道姓叫他們的。
「媽...」
「你講過，我信耶穌嘅話，你就會帶靖曦、靖思蒞探我....」
「遲啲啦，小朋友學校好多功課同活動，要安排....」
虎媽面色一變，說：「我好掛住靖曦、靖思，你咁都要阿茲阿左？」
「哥哥唔係話唔帶...」健熊馬上幫哥哥解圍。
「咁幾時？」
「我會同學校講，取消佢地課外活動，放左學來....」
虎媽面色頓和。
健虎、健熊離開。病房內一直有個看護留意著這家人。
虎媽看到她。她不到三十歲，束著短髮，但面上很滄桑。
虎媽對她眨眨眼，說：「姑娘，你過來！」
她面上平靜，微笑一下，走過來。
「你有咩唔舒服？」
「冇，我來咁耐，都係你照顧我，你好細心，我好多謝你。我想同你傾下計....隔離床阿梅姨去左，日頭冇人同我吹水啦....你坐低同我嗲幾句得唔得？」
「同你傾幾分鐘都OK....」
「姑娘點稱呼？」
「叫我阿雲得啦...」雲淡淡說。「佢地你啲仔？」
「我三個仔女，剛剛蒞兩個仔，另外嗰個我個仔教會啲傳道人....」
雲面上淡然。虎媽見識多，鑒貌辨色，看出雲並不太信服基督教。剛才虎媽在兒子和傳道面前決志，雲就一直在附近。虎媽知道雲在聽。
「我都係順個仔意，真正老來從子....」
「如果你覺得信令你安樂....」雲微笑。
「我咩都冇所謂，但我對孫仔孫女係我命根，我真係好想佢地蒞探我....我好唔捨得佢地」
「係啊，你而家病情穩定，精神狀況同身體都仲OK....」雲說，然後她轉面看走廊。
「我細佬走嗰陣，得廿二歲..」雲說。
虎媽說：「唉.....咁後生....」
「我，就剛剛做實習.....醫院成日好多教會的人，叫臨死嘅人信耶穌....我細佬比我個妹同阿媽佢教友煩左好多日....」
「咁佢有冇信到？」
「細佬最大嘅心願，係去澳洲大堡礁潛水、去美國大峽谷.....，細佬唔肯化療，因為好翻機會渺茫，所以寧願趁身體仲可以去旅行，去完成自己心願。我就帶佢去左澳洲大堡礁、去美國大峽谷，還有，去加拿大探左阿爺....」
虎媽說：「雲，你細佬有你這個家姐真係好....」
「我個妹同阿媽就話我魔鬼，話我阻住細佬信耶穌，話我自己背叛耶穌自己滅亡仲唔夠....我冇同佢地見面成四年」
虎媽沉默，伸手輕輕摸了雲的右手。
雲轉過來，面上仍然平靜，說：「我不信有神，或者有咩永生，我看到好多人受苦，但仲要呃自己同親人話有死後生命。錯過晒今世....」
「我買個保險啫...」
「你唔好誤會，我明白嘅，有邊個捨得最親嘅人....所以，話你知道，天堂所有親人都團聚，咁生離死別就冇咁難過。其實死後會點，根本冇人有把握....甚至，可以唔係大家咁想像...」
過了兩日，健虎終於和妻子，帶靖曦、靖思探虎媽。
靖曦、靖思一來，撲上去：「嬤嬤！！！」虎媽眉花眼笑：「來、來！抱抱！！」
虎媽很久沒有那麼快樂。
雲看到，對健虎夫婦說：「今日天氣好好，你可以同你阿媽到出面個花園和草地，同小朋友玩....」
雲用輪椅車虎媽下去，健虎一家和小朋友都到。一家人都在陽光普照的下午，在花園和草地玩。
虎媽很精神，和孫兒孫女玩。
健虎對雲說：「姑娘，真係多謝晒...」
「我好耐冇見你阿媽咁開心啦......你把握時間，多啲帶你啲小朋友來啦。佢真係好錫佢啲孫仔孫女....」
健虎沉吟不語。
這天健虎一個人來探虎媽。
「阿虎，我諗過啦，我穩陣啲，都係想死之前做我最想做嘅野，唔想第日後悔」
「媽，你都信左耶穌啦，天父會看顧嘅，大家將來一定喺天家見。」健虎嘗試用信仰提醒母親。
「阿虎，你做投資嘅。投資嘅我真係唔識，但我都見過你瀨過幾次大野。你投資更在行，都一樣會瀨野，咁咩死左後永生、天堂嘅野咁大件事，你覺得你啲眼光會準得過你投資？」
健虎從沒有想過這點，一時答不了，只得說：「媽，你講咩阿？」
「阿虎，你投資損手嘅，都仲有得翻身，不過你搏緊死後生命，你錯左點算？」
健虎就用基督教信仰回答：「媽，你講咩阿？死後生命得有或者冇兩個可能，冇你咩都唔知，有咪上天堂，有贏冇輸！」
「阿虎，咩唔比死後生命唔係你講嗰回事？萬一死後我地原來都唔係去天堂，仲冇得再見，我如果唔趁我身體仲支持到，做我要做嘅野，旨意日後天堂再見，冇同我啲孫多啲時間一齊、我唔同阿玲講野，我死後咪永遠後悔？？佛教就輪迴、唔知咩教又話死後點，你點知道邊個真？」
「媽，你講咩阿？聖經唔會呃你！」
「點解？聖經唔會呃我？」
「因為，聖經係神寫嘅！」
「你點知聖經係神寫嘅？」
「神話嘅！」
「你咪兜左個圈啦！似足我以前個刻薄老闆嘅講法：老闆永遠係啱嘅，點解？因為老闆話永遠係啱嘅囉！」
健虎說：「你要對神有信心，你應該相信你有永生！」
「阿虎，萬一，你錯呢？我地死後真係有永生，不過你去左唔知邊、我去左唔知邊，我見唔翻你地、見唔翻靖曦、靖思，我真係會癲！我到時，真係做鬼都唔放過你！」說著虎媽疾言厲色。
健虎不敢說下去。
這周末，健虎回到教會，到小組代禱時間。小組都知道健虎媽媽患癌症的事，知道健虎媽媽信主，上星期都感謝神。
健虎將媽媽的事告訴小組。
組長阿光說：「我地要為阿虎媽禱告。」
組員Ａ：「求神保手虎媽嘅心，希望虎媽唔好動搖！」
組長阿光問：「阿虎，你阿媽想你點？」
健虎說：「阿媽從來未同對孫去過旅行，最想今年，同靖曦、靖思去澳洲，順便探我家姐.......我打算應承佢....」
組員Ａ：「你阿媽咁嘅想法，其實係比魔鬼誘惑，佢唔信天父安排。根本佢冇需要擔心，日後大家都可以喺天家見，澳洲再好玩都唔會好得過天家」
其他組員附和....
健虎說：「阿媽好堅持，而且，我都希望阿媽臨死開心啲，仲有，佢真係想見下家姐....而且小朋友上次去澳洲都好中意家姐....」
組員Ａ：「你阿媽係唔夠信心就真....，驚將來永生唔係聖經講嗰回事、咪死都要去，我不認為你應該遷就佢呢個出於不信嘅意願，咁唔係神嘅心意！」
健虎說：「佢老人家，我都係想佢開心，唔通都有錯？佢係我阿媽啊！」
組員Ａ：「阿媽大定係神大？當然係神大！」
健虎一聽，勃然大怒，積壓多月擔憂母親的壓力爆發，大吼：「你調Ｘ樣，你有冇阿媽生㗎？？？？」健虎站起來，像是要打組員Ａ那樣。
組長阿光馬上勸止：「阿虎，唔好咁。人地都係想從聖經教導提醒你.....」
健虎怒道：「阿光，條.....佢咁講你唔覺得過分嘅咩？而加講緊嗰個係我病緊、命不久矣嘅阿媽！」
組員Ａ還不識趣，繼續說：「阿媽就大晒？病緊、命不久矣就可以做啲唔合神心意嘅野！只怕你阿媽當初決志，都唔係聖靈嘅感動，係佢自己想走去信....」
健虎大怒，撲上去組員Ａ把他從凳上推下地上，組員忙把兩人分隔開。
健虎不斷叫：「嗰個係我阿媽！嗰個係我阿媽！」
突然，健虎瞿然一驚：「嗰個係我阿媽！嗰個係我阿媽！」
此後三星期，健虎和妻子、健熊都同公司請假，健虎替對孩子向學校請假，買機票、訂酒店等等。
一行人，去了澳洲著名地方，到澳洲大堡礁，有團友知道虎媽的事，玩潛水，個個都幫手，虎媽笑得合不攏嘴。
虎媽像個大孩子，頑皮到要靖曦、靖思負責「管教」嬤嬤。
虎媽和孫仔孫女不斷玩，一切澳洲能玩的都和孫仔孫女盡情玩。到墨爾本健虎家姐健玲那裡。
健玲和虎媽擁抱。原來最美好就是和最愛的人一齊。
健虎後來知道，健玲已經不信耶穌。
晚上，健虎、健熊和健玲談話。
「你來澳洲，因咩事唔再信？點解你一句都唔同我地商量？」健虎問。
健玲說：「呢啲係我自己嘅決定。其實，我一路都有懷疑，來到澳洲，同大學做野，接觸好多我以前未學過嘅，覺得自己好傻，做咩要信。」
健玲說：「總算阿媽有得了左佢心願。講真，你地邊個真係知道死左之後咩事？如果好似無神論咁講，咩都冇都好D，如果係有另外一個世界，但你地攪錯，阿媽旨意天父，冇來旅行，佢死左真係有永生冇天國，你點對得佢住？阿媽最疼愛靖曦、靖思，如果冇旅行，你地想下啦。」
健虎、健熊不知如何答。
虎媽回港，回到寧養院，第二日病情就急劇惡化，下午還能看電子相簿大家旅行的合照，晚上就昏迷不醒。
健虎和妻子、健熊都在。看護阿雲也在。
健虎滿臉淚水。
雲說：「嗰日伯母落機，返到來，開心到好似開籠雀咁，拎手信分比大家，比D旅行相大家睇...」
健虎看電子相簿大家旅行的合照。
雲說：「你做得好啱，你成全左伯母心願。佢好開心滿足....」
健虎公事包袋著教會小組送給虎媽的聖經，他拿出來看，搖了搖頭。
「神嘅心意？我這次是順我自己嘅心意、我阿媽嘅心意，我先冇後悔....」
健虎不斷想媽媽的話：「阿虎，咩唔比死後生命唔係你講嗰回事？萬一死後我地原來都唔係去天堂，仲冇得再見，我地死後真係有永生，不過你去左唔知邊、我去左唔知邊，我見唔翻你地、見唔翻靖曦、靖思，我真係會癲！」
虎媽最後安詳去世。
健虎沒有用基督教儀式為母親舉殯。
（完）
（我不是說我相信死後有生命，不過我要指出，基督教的死後盼望，都是沒有把握的，真正有把握的，就是我們現在的生命。）
在寧養院病房中，一片嘻笑。因為新來的病人是個樂天的婆婆。
醫護人員叫她虎媽，因為她的大兒子名字有個「虎」：劉健虎。
「嗨，虎媽，早晨！」健虎的老友大鼻明這天探虎媽。
「死仔！做咩而家先蒞探我？你死Ｘ左去邊！」說著馬上伸伸舌頭，尷尬的看看旁邊的院友。
虎媽真名叫許玉美，丈夫本來在地盤工作，在她生下大女、兒子健虎、和幼子健熊不久後就因為工業意外身亡。
丈夫沒有多少積蓄，虎媽許玉美在丈夫死後只是用他獲得的賠償買下一間小屋，然後一個人打工，洗碗、清潔、雜工等等，養大幾個子女。
因為虎媽一直在基層工作，所以不免學得些粗話，她只是和要好的人才說。她不是罵大鼻明，是看到他來很開心。虎媽笑得瞇瞇眼。
虎媽當大鼻明是自己的兒子一樣。
大鼻明看到虎媽開心，都安樂些。
虎媽患上末期肝癌，本來是她子女負責輪流去寧養院探她。但最近大鼻明和健虎談，發覺健虎很不開心。
健虎在中學信了基督教，十分虔誠，還帶了家姐和弟弟信耶穌。三姐弟一直希望媽媽都信。不過虎媽一手一腳養大他們幾個，做過很多工作，見過很多事，做人很實際。
「你啲咩野死後復活啊、罪得赦免，都唔實在嘅。人嘅生老病死，你看得多，就知道真係閒過立秋啦。你死鬼老豆，佢死嗰日上晝都好地地，同我飲埋個早茶開工。 平時地盤佢做野不知幾鬼穩陣，安全過行騎樓擔遮帶頭盔，個個工友都唔信佢出左事。就偏偏咁啱嗰日他頂上個位個工友唔記得釘返好個地台板。平時你老豆一定咩 都 check 真先開工，嗰日就偏偏冇check 嗰零零丁丁嗰一塊版，一踩上去塊版走位，個人一側就由五層樓高跌鬼左落地....還要咁啱條安全帶綁正個位又鬆左....真係整定㗎」
健虎一同虎媽傳福音，就算帶埋傳道，虎媽就講往事。
「仲有啊，你老豆拜關二哥嘅，你嗰個耶穌話佢會落地獄，咁你都忍心信？」
健虎的教會傳道說：「伯母，耶穌就係愛你，所以先唔忍心你落地獄，叫你信咋！」
「你個耶穌係真咁把砲啊，晨Ｘ早，阿咩當話？佢嗰日一 dep 個果，就應該即刻補鑊、使咩等到依家？好似我教阿虎，佢家姐健玲，細仔阿熊，一有尐尐行差踏錯，點會比佢繼續錯落去，梗係教、拉返佢轉頭....」
教會傳道說：「咁耶穌依家咪來拉返你轉頭....」
「咁唔見耶穌來拉返我老公轉頭？等咩話？幾千年？」
教會傳道：「神有佢奧秘的旨意....」
「奧秘呢家野就唔實際嘅，我唔知我犯咩罪，唔明亞咩當食個果我就要一齊有罪，仲狼過以前啲皇帝株九族！我成世冇害人，貪下小便宜就有，我冇法子喎，我地 窮！但咁都要我落地獄，有冇蠻啲啊？好似我教仔，阿虎細個曳，唔做功課，我最多罰佢冇得睇卡通、出去玩，用你地個耶穌啲教仔法教仔，我咪小小野要拎菜刀斬 仔？」
教會傳道：「得罪神，係最大嘅罪。聖經係神寫嘅，係真理，你只有信....」
「你話之嗎....口講口賠啊。我真係唔明我得罪神咩囉。你隨街都搵到幾圍檯嘅人係得罪我嘅，我都冇諗過要人地個個比火燒咁狼毒啊.....」
教會傳道：「得罪神，係最大嘅罪。神呢啲係公義....」
「宰相肚裡可撐船，我多多人得罪我，都可以笑下就算，你個耶穌話係最偉大嘅神，點會小氣過我呢個普通阿婆？」
教會傳道：「....................」
教會傳道和健虎之前都不斷同虎媽傳福音，不得要領。虎媽讀書不多，但很精靈，問那些刁鑽古怪的問題，連教會傳道都無法回答。
大半年前，虎媽被驗出患末期肝癌，後來轉去寧養院。人人都知道那裏是末期癌症病者等死的地方。
健虎和健熊知道媽媽時日無多，都很心急。結果一次探望，健虎逼得虎媽太緊，同虎媽鬧大交。之後虎媽就見親健虎面色仲黑過鑊嘮。
大鼻明自小同健虎老友，還一起返教會，不過大鼻明就是教會出名的「問題會友」，聚會冇定時、不讀經，喜歡「賭波」，同健虎的虔誠天同地比。不過，健虎知道媽媽喜歡大鼻明。
「你自己激親你老母要我出面？」
「唔該啦，呢兩日探阿媽，唔係單打我，就唔睬我同細老...」
「老人家，過兩日冇野嘅啦，你家姐呢？」
「家姐兩年前，同阿媽嘈完，一個人去左澳洲...我通知左佢...但佢冇咁快可以過來...〕
大鼻明就做和事佬，去探虎媽。
虎媽一看見大鼻明就好高興，兩個人年紀相差大，不過好老友。
「虎媽，做咩一見我就爆粗啊？」大鼻明笑道。
「死仔，我就來悶死啦。有你同我吹水不知幾正！來來，吃個橙！」
兩人談笑一會，虎媽問：「我知，你係唔係來幫阿虎講好說話？」
「虎媽，阿虎都係緊張你啫。你唔信耶穌，第日死左，你地就分開啦....」
「我想阿虎，帶靖曦同靖思來探我....」
靖曦同靖思，是健虎的一對仔女，虎媽的孫仔孫女。
虎媽很疼愛這對孫仔孫女，靖曦同靖思也好喜歡跟這個鬼馬嬤嬤玩。不過，健虎很怕讓自己子女和這不信耶穌的嬤嬤見那麼多面，怕子女學嬤嬤不信，因為虎媽幾次比教會傳道煩，有時候忍不住批評基督教幾句，靖曦同靖思很受鬼馬嬤嬤影響，不斷對父親講：「嬤嬤點解唔信？」
虎媽入院後，成日想健虎帶對孫仔孫女探她，健虎老大不願意。
上次吵架，健虎就是太急要媽媽信，竟然說：「你信耶穌，我就帶靖曦同靖思來探你...」一講完，健虎馬上就後悔。
虎媽很氣憤：「你個耶穌教你用我對孫仔孫女要脅我？」
健虎不說話，就走了。
大鼻明：「佢都好後悔啊。其實，信耶穌有咩唔好喎？你信，有永生、永遠快樂，仲可以永遠同你愛嘅人一齊...」
「我，最唔捨得，係我對孫仔孫女，仲有，我大女阿玲。我兩年來都冇同佢講過一句野.....」
大鼻明：「咁咪係囉。阿玲信耶穌，你對孫仔孫女信耶穌，你如果又信耶穌，將來響天家，都可以同孫仔孫女、阿玲地一齊，唔再分開....」
虎媽眼睛一亮，看著大鼻明。
這天，寧養院裡面，健虎、健熊，教會傳道都在。
教會傳道說一句，虎媽跟著說一句，就完成「決志禱告」。
教會傳道伸手握著虎媽的手，說：「恭喜你，你現在是神家嘅人，係天父的兒女，你肯定有永生！」
健虎、健熊好開心。
教會傳道：「我走先。你地自己傾下。」
健虎、健熊繼續不斷說話，講好多信仰的東西比虎媽知。
「唔好賭馬賭波、唔好爆粗、唔好拜神...」
「食野前記得謝飯、每日靈修....」
「劉健虎！請你唔好走數！」
健虎、健熊一呆。母親好少指名道姓叫他們的。
「媽...」
「你講過，我信耶穌嘅話，你就會帶靖曦、靖思蒞探我....」
「遲啲啦，小朋友學校好多功課同活動，要安排....」
虎媽面色一變，說：「我好掛住靖曦、靖思，你咁都要阿茲阿左？」
「哥哥唔係話唔帶...」健熊馬上幫哥哥解圍。
「咁幾時？」
「我會同學校講，取消佢地課外活動，放左學來....」
虎媽面色頓和。
健虎、健熊離開。病房內一直有個看護留意著這家人。
虎媽看到她。她不到三十歲，束著短髮，但面上很滄桑。
虎媽對她眨眨眼，說：「姑娘，你過來！」
她面上平靜，微笑一下，走過來。
「你有咩唔舒服？」
「冇，我來咁耐，都係你照顧我，你好細心，我好多謝你。我想同你傾下計....隔離床阿梅姨去左，日頭冇人同我吹水啦....你坐低同我嗲幾句得唔得？」
「同你傾幾分鐘都OK....」
「姑娘點稱呼？」
「叫我阿雲得啦...」雲淡淡說。「佢地你啲仔？」
「我三個仔女，剛剛蒞兩個仔，另外嗰個我個仔教會啲傳道人....」
雲面上淡然。虎媽見識多，鑒貌辨色，看出雲並不太信服基督教。剛才虎媽在兒子和傳道面前決志，雲就一直在附近。虎媽知道雲在聽。
「我都係順個仔意，真正老來從子....」
「如果你覺得信令你安樂....」雲微笑。
「我咩都冇所謂，但我對孫仔孫女係我命根，我真係好想佢地蒞探我....我好唔捨得佢地」
「係啊，你而家病情穩定，精神狀況同身體都仲OK....」雲說，然後她轉面看走廊。
「我細佬走嗰陣，得廿二歲..」雲說。
虎媽說：「唉.....咁後生....」
「我，就剛剛做實習.....醫院成日好多教會的人，叫臨死嘅人信耶穌....我細佬比我個妹同阿媽佢教友煩左好多日....」
「咁佢有冇信到？」
「細佬最大嘅心願，係去澳洲大堡礁潛水、去美國大峽谷.....，細佬唔肯化療，因為好翻機會渺茫，所以寧願趁身體仲可以去旅行，去完成自己心願。我就帶佢去左澳洲大堡礁、去美國大峽谷，還有，去加拿大探左阿爺....」
虎媽說：「雲，你細佬有你這個家姐真係好....」
「我個妹同阿媽就話我魔鬼，話我阻住細佬信耶穌，話我自己背叛耶穌自己滅亡仲唔夠....我冇同佢地見面成四年」
虎媽沉默，伸手輕輕摸了雲的右手。
雲轉過來，面上仍然平靜，說：「我不信有神，或者有咩永生，我看到好多人受苦，但仲要呃自己同親人話有死後生命。錯過晒今世....」
「我買個保險啫...」
「你唔好誤會，我明白嘅，有邊個捨得最親嘅人....所以，話你知道，天堂所有親人都團聚，咁生離死別就冇咁難過。其實死後會點，根本冇人有把握....甚至，可以唔係大家咁想像...」
過了兩日，健虎終於和妻子，帶靖曦、靖思探虎媽。
靖曦、靖思一來，撲上去：「嬤嬤！！！」虎媽眉花眼笑：「來、來！抱抱！！」
虎媽很久沒有那麼快樂。
雲看到，對健虎夫婦說：「今日天氣好好，你可以同你阿媽到出面個花園和草地，同小朋友玩....」
雲用輪椅車虎媽下去，健虎一家和小朋友都到。一家人都在陽光普照的下午，在花園和草地玩。
虎媽很精神，和孫兒孫女玩。
健虎對雲說：「姑娘，真係多謝晒...」
「我好耐冇見你阿媽咁開心啦......你把握時間，多啲帶你啲小朋友來啦。佢真係好錫佢啲孫仔孫女....」
健虎沉吟不語。
這天健虎一個人來探虎媽。
「阿虎，我諗過啦，我穩陣啲，都係想死之前做我最想做嘅野，唔想第日後悔」
「媽，你都信左耶穌啦，天父會看顧嘅，大家將來一定喺天家見。」健虎嘗試用信仰提醒母親。
「阿虎，你做投資嘅。投資嘅我真係唔識，但我都見過你瀨過幾次大野。你投資更在行，都一樣會瀨野，咁咩死左後永生、天堂嘅野咁大件事，你覺得你啲眼光會準得過你投資？」
健虎從沒有想過這點，一時答不了，只得說：「媽，你講咩阿？」
「阿虎，你投資損手嘅，都仲有得翻身，不過你搏緊死後生命，你錯左點算？」
健虎就用基督教信仰回答：「媽，你講咩阿？死後生命得有或者冇兩個可能，冇你咩都唔知，有咪上天堂，有贏冇輸！」
「阿虎，咩唔比死後生命唔係你講嗰回事？萬一死後我地原來都唔係去天堂，仲冇得再見，我如果唔趁我身體仲支持到，做我要做嘅野，旨意日後天堂再見，冇同我啲孫多啲時間一齊、我唔同阿玲講野，我死後咪永遠後悔？？佛教就輪迴、唔知咩教又話死後點，你點知道邊個真？」
「媽，你講咩阿？聖經唔會呃你！」
「點解？聖經唔會呃我？」
「因為，聖經係神寫嘅！」
「你點知聖經係神寫嘅？」
「神話嘅！」
「你咪兜左個圈啦！似足我以前個刻薄老闆嘅講法：老闆永遠係啱嘅，點解？因為老闆話永遠係啱嘅囉！」
健虎說：「你要對神有信心，你應該相信你有永生！」
「阿虎，萬一，你錯呢？我地死後真係有永生，不過你去左唔知邊、我去左唔知邊，我見唔翻你地、見唔翻靖曦、靖思，我真係會癲！我到時，真係做鬼都唔放過你！」說著虎媽疾言厲色。
健虎不敢說下去。
這周末，健虎回到教會，到小組代禱時間。小組都知道健虎媽媽患癌症的事，知道健虎媽媽信主，上星期都感謝神。
健虎將媽媽的事告訴小組。
組長阿光說：「我地要為阿虎媽禱告。」
組員Ａ：「求神保手虎媽嘅心，希望虎媽唔好動搖！」
組長阿光問：「阿虎，你阿媽想你點？」
健虎說：「阿媽從來未同對孫去過旅行，最想今年，同靖曦、靖思去澳洲，順便探我家姐.......我打算應承佢....」
組員Ａ：「你阿媽咁嘅想法，其實係比魔鬼誘惑，佢唔信天父安排。根本佢冇需要擔心，日後大家都可以喺天家見，澳洲再好玩都唔會好得過天家」
其他組員附和....
健虎說：「阿媽好堅持，而且，我都希望阿媽臨死開心啲，仲有，佢真係想見下家姐....而且小朋友上次去澳洲都好中意家姐....」
組員Ａ：「你阿媽係唔夠信心就真....，驚將來永生唔係聖經講嗰回事、咪死都要去，我不認為你應該遷就佢呢個出於不信嘅意願，咁唔係神嘅心意！」
健虎說：「佢老人家，我都係想佢開心，唔通都有錯？佢係我阿媽啊！」
組員Ａ：「阿媽大定係神大？當然係神大！」
健虎一聽，勃然大怒，積壓多月擔憂母親的壓力爆發，大吼：「你調Ｘ樣，你有冇阿媽生㗎？？？？」健虎站起來，像是要打組員Ａ那樣。
組長阿光馬上勸止：「阿虎，唔好咁。人地都係想從聖經教導提醒你.....」
健虎怒道：「阿光，條.....佢咁講你唔覺得過分嘅咩？而加講緊嗰個係我病緊、命不久矣嘅阿媽！」
組員Ａ還不識趣，繼續說：「阿媽就大晒？病緊、命不久矣就可以做啲唔合神心意嘅野！只怕你阿媽當初決志，都唔係聖靈嘅感動，係佢自己想走去信....」
健虎大怒，撲上去組員Ａ把他從凳上推下地上，組員忙把兩人分隔開。
健虎不斷叫：「嗰個係我阿媽！嗰個係我阿媽！」
突然，健虎瞿然一驚：「嗰個係我阿媽！嗰個係我阿媽！」
此後三星期，健虎和妻子、健熊都同公司請假，健虎替對孩子向學校請假，買機票、訂酒店等等。
一行人，去了澳洲著名地方，到澳洲大堡礁，有團友知道虎媽的事，玩潛水，個個都幫手，虎媽笑得合不攏嘴。
虎媽像個大孩子，頑皮到要靖曦、靖思負責「管教」嬤嬤。
虎媽和孫仔孫女不斷玩，一切澳洲能玩的都和孫仔孫女盡情玩。到墨爾本健虎家姐健玲那裡。
健玲和虎媽擁抱。原來最美好就是和最愛的人一齊。
健虎後來知道，健玲已經不信耶穌。
晚上，健虎、健熊和健玲談話。
「你來澳洲，因咩事唔再信？點解你一句都唔同我地商量？」健虎問。
健玲說：「呢啲係我自己嘅決定。其實，我一路都有懷疑，來到澳洲，同大學做野，接觸好多我以前未學過嘅，覺得自己好傻，做咩要信。」
健玲說：「總算阿媽有得了左佢心願。講真，你地邊個真係知道死左之後咩事？如果好似無神論咁講，咩都冇都好D，如果係有另外一個世界，但你地攪錯，阿媽旨意天父，冇來旅行，佢死左真係有永生冇天國，你點對得佢住？阿媽最疼愛靖曦、靖思，如果冇旅行，你地想下啦。」
健虎、健熊不知如何答。
虎媽回港，回到寧養院，第二日病情就急劇惡化，下午還能看電子相簿大家旅行的合照，晚上就昏迷不醒。
健虎和妻子、健熊都在。看護阿雲也在。
健虎滿臉淚水。
雲說：「嗰日伯母落機，返到來，開心到好似開籠雀咁，拎手信分比大家，比D旅行相大家睇...」
健虎看電子相簿大家旅行的合照。
雲說：「你做得好啱，你成全左伯母心願。佢好開心滿足....」
健虎公事包袋著教會小組送給虎媽的聖經，他拿出來看，搖了搖頭。
「神嘅心意？我這次是順我自己嘅心意、我阿媽嘅心意，我先冇後悔....」
健虎不斷想媽媽的話：「阿虎，咩唔比死後生命唔係你講嗰回事？萬一死後我地原來都唔係去天堂，仲冇得再見，我地死後真係有永生，不過你去左唔知邊、我去左唔知邊，我見唔翻你地、見唔翻靖曦、靖思，我真係會癲！」
虎媽最後安詳去世。
健虎沒有用基督教儀式為母親舉殯。
（完）
（我不是說我相信死後有生命，不過我要指出，基督教的死後盼望，都是沒有把握的，真正有把握的，就是我們現在的生命。）
Saturday, October 05, 2013
無神論者看死後生命
搖籃在深淵之上搖動，常識說，我們人的存在，其實是生命開始和結束兩端之外的無盡黑暗的一點星火。兩個無盡黑暗其實是孿生的，不過人對出生前那黑暗深淵能平靜面對，對將來同樣的黑暗卻憂懼無比，我們的心以每小時跳動四千五百次左右直奔那個無盡黑暗。
納博科夫《說吧，記憶》
你在晴朗的一天到海灘漫步
過了一星期你重臨這個海灘
你知道沙灘少了一顆沙粒
你看到的海灘會有不同嗎？
宇宙也一樣，它會繼續存在
有沒有人看見，它也毫不在乎
宇宙確實是浩瀚龐大
人類在裡面完全微不足道
我看不到任何證據說服我
這個宇宙會在乎人類是否存在
它甚至是無情、沒關懷的能力
我們不需要宇宙裡面的甚麼給我確認，才能覺得生命是重要和寶貴
為甚麼你或者我，可以甘心把自己作為「人」的價值自主，將人類整體的存在經驗和互動經歷，我們人類的知識，
把這一切犧牲換取一個可望不可即的「幻想」（死後生命）？
我有時候遇到人對我說，我的生命一定是可悲和灰暗的，因為我不相信有神，他們認為（不信神）死後就萬事皆休，不信神，一切都愁雲慘霧
但我覺得這些看法很荒繆，信有神的，活著都是想著死後...
我想，恐懼和心靈脆弱的人，對死亡害怕得很，因此很想編寫自己的結局
信仰給人們這快樂的童話結局，在那地方你和失去的至親重逢，永遠都是喜樂，還要永遠活著！世人任何不性在哪裡都會解脫，因此我能在這充滿不幸的世界也能安心活下去
對我來說，相信死亡後的生命，為了這個死亡後的生命，活著的時候盲目死守大堆不能質疑的誡命、維護荒繆的信仰，那是貶低人自己的生命，這些信仰是膜拜死亡的信仰
除了根本沒有證據支持有天堂和地獄外，死後還有永生的概念還有另一個問題
死後永生貶低一切我們當下生命的價值和意義，任何事物如果能無窮盡的提供，就算是生命，它變得無窮盡的時候，生命就不再有任何可貴之處
既然死後有永生，人就不覺得任何危機和逼切感，
西方一神宗教最糟糕的一面，就是它所謂的「審判」。
這概念中，你個人的善、惡如何是不重要的，審判並非以人的善行和作惡來給相應的報應
你生前是個邪惡、自私、變態、虐待狂..偏執加害者（例如希特勒、波爾布特）也沒有問題
耶穌說，你信，怎樣邪惡的罪他都能赦免（受害的人不信，不但沒有得到公義，還要下地獄受永刑）
對於死亡本身，我覺得不是那麼可怕，反而是宗教所謂的替代品的概念令我很困擾
天堂的描述，在信徒中都眾說紛紜，但他們有一點是一致的，天堂是永恆的，沒有終止的
到底永恆會是如何的？
在永恆國度中，任何可以做到的、你想做的，一定會做得到，因為有無限的時間
在你達到一切要達成的目標後，生命就只是漫無目標、毫無意義的永遠存在著
頭一百年還容易熬過去，頭一千年漫無目標就難受很多，要你要毫無意義活一萬年？簡直無法忍受
但那些只是永恆的開始
在天堂永恆的存在，和在地獄一樣難過
以前我想到自己的死，我會覺得害怕，但現在我不再覺得恐懼
我不覺得我死了的時候有甚麼可怕，我們死後，那時甚麼都不會知道，對任何東西沒有知覺、願望、思考、記憶、夢想
我們看清楚人類的本質，其實每個人的獨特身分「我」，就是大腦裡面的記憶、盼望、夢想、慾念的集合
「我」的意識所以存在，是我體內這器官大腦運作的結果
那一切隨死亡而終止
不過有些人，死亡之前已經失去「我」的意識：失智症病者的末期，他們大腦一切知覺、願望、思考、記憶、夢想、記憶、盼望、慾念、感情。
我不覺得死本身是難過或悲哀，我不是說我喜歡死亡，但我不是在死亡陰影下惶恐度日，也不需要靠「死後生命」來安慰自己，死亡是大自然的一部分
我們只是從小被大人們對死亡的恐懼、避忌所影響，對死亡產生莫名的恐懼，平日完全不會討論死亡，但死亡是和生一樣，是真實和自然的事，我們大部分人對死亡 一些心理準備都沒有，我們在很先進的社會長大，上幾代面對的各種死亡沒有存在於我們的集體意識，四周安全的環境、傳媒／學校不談死亡，給我們一個虛假的 「安全感」，所以我們對死亡有了非理性的抗拒／恐懼／態度
套用馬克吐溫的名言：
我不害怕死亡。
我出生之前，我已經死了億萬年，
我完全感覺不到
對我有絲毫的不便
馬克吐溫（Mark Twain）
在某些意義上，死亡不是我們的終結，因為，我們的生命和那些我們之後的緊扣相連，就正如我們的生命和之前的人那麼的密切
我們每夜入睡，每一個人的生命都多少受惠於前人的思想和偉大貢獻的成果
例如法拉第、牛頓和巴斯德
我們與地球一切生命的緊密聯繫比這更深遠，我們與種穀物的人，還有用穀物造麵包給種穀物的人吃的人
大家彼此生命息息相關。
我們都是相互關聯的；在生物層面上，與同類；在化學層面上，與地球相互關聯；在原子層面上，與宇宙相互關聯 - Neil DeGrasse Tyson
生命並非絕對的終局，我們與比自己偉大或微小的都是緊密互扣
就算沒有一個創造者的偉大計畫主宰我們和宇宙，我們仍然能在宇宙和自然中看到美麗的事物
這是自然演化給人類的禮物
具有諷刺意味的是，我身體裡面唯一能在這個宇宙中永遠存在的，就是宗教以為是暫時這個物質軀殼。反而「靈魂」只是腦部的功能，死亡後「靈魂」（我們的認知、意識、記憶、感情等等）永遠消失。
而我們死後，再到我們的太陽死亡後，到太陽系殘留的星雲也消散，體內每一顆原子都會重回宇宙循環下去，最後成為新生的恆星和行星的一部分
我們本來都是星塵而已，我們將來會變回星塵，「靈魂」（一個物質的現象）會永遠消失，但我們身體的原子就繼續在宇宙中存在下去
宇宙在我們身體內。我們源自星際物質。我們是給宇宙了解自己的一種方式 - Carl Sagan
雖然一個細胞不可能永遠存活，它在更大的生命體的角色是不能抹殺的
我也可以這樣去看自己，我是更大的事物的一部分，我們宇宙裡面。
我有一切我活著要追求的，我不想人們為我的死而難過
要的話，我希望人們為我有過的生命歌頌慶賀
為我一生達成的事慶賀
如果我們根據和貼近真實的世界建構我們的信念，我們以這些信念來活，我相信我們的生命會更有意義
當我知道我這個生命可一不可再，我對我更意識到自己的行為的重要
令我想在我短暫的生命做我認為有意義的事，我希望令這世界更美好，縱然我只有微小的貢獻
要學的學不盡，要看的也看不完，有太多要知道的，有無盡要細味的
我不僅僅是「生存」（更不是為死後生命盼望生存）
我要去「活」我的生命，為那些我們不能看到的美，為我們有幸站在以前偉人的肩上，為我們期盼著能做我們理想中的人，為那些將來會超越我們成就的人給我們的鼓舞而活
生命是可貴、脆弱、短暫但奇妙的東西
但與其迷戀死後生命的盼望，何不在死亡前，實在的、好好的活著？
要慶幸我在那麼多的不可能下，能在此時此刻見證我們這個宇宙中這個地方，用我的眼睛，親身的經歷
幸福是唯一的善。
當下就是要幸福的時刻。
幸福的地方就在這裡。
得到幸福的方法，就是令別人也幸福！（Robert Green Ingersoll）
Sunday, August 04, 2013
Saturday, June 22, 2013
Thursday, May 23, 2013
做咩要感謝神?
Ａ君：我問你，我如果去你住的地方，攪到頹垣敗瓦、滿目瘡痍、屍橫遍地、殺死你部分朋友親人，不過就不殺你，你會多謝我嗎？
記者：你講笑！我點會多謝你？？？
Ａ君：所以我點解要多謝神？
Friday, April 12, 2013
神棍如茅坑，越揭越臭：吳宣倫自稱加州柏克萊大學客座教授子虛烏有和其他
吳宣倫他自稱曾在加州柏克萊大學教授微型處理器設計，而且是很長時間做客席教授（adjunct professor )。我有一位住在加州的朋友黃國棟先生，去年在一次會議遇加州柏克萊大學電機及計算機科學系（Department of Electrical Engineering and Computer Science）的 chair professor 首席教授胡正明教授 （Chenming Hu）。 黃國棟親自向胡正明教授求證，問是否認識吳宣倫，胡教授自1976年在加州柏克萊大學電機及計算機科學系教書三十多年至今，但他答不認識吳宣倫。
片中也提到吳宣倫每次自吹自擂自己的資歷，似乎習慣一次比一次誇張，也說他把世界上第一部電子計算機的原型（prototype）捐出給培正中學 ，這恐怕也是子虛烏有。
神棍睇真D － 質疑吳宣倫的資歷
吳宣倫是華人基督教界好多保守教會喜歡請的講員，在基督教中常常被人稱為「美國資深華裔科學家」，
不過很多人早對他一些聲稱起疑心，這影片把四個疑點羅列出來：
1. 自稱在德州儀器工作期間有份研發第一部掌中計數機
2. 自稱在加州柏克萊大學兩度獲選最佳教學獎
3. 自稱1963年甘迺迪遇刺時候，他是實習醫生，有份搶救甘迺迪
4. 自稱1963年是實習醫生，但他本身從未讀完醫學院，是不能實習的
Tuesday, April 02, 2013
Wednesday, March 20, 2013
Carl Sagan Tribute Series (playlist) 無神論者的聖詩...
Lyrics:
Composer. Teacher. Writer. Voice Actor.
Cosmos
For SATB Choir and Piano
A choral suite using the text of 20th-century astronomer and science popularizer, Carl Sagan. Recorded by Antiphony at the Manitoba Museum (Planetarium) in Winnipeg, Manitoba, Canada on May 29th, 2012.There are three movements:
Mvt. 1 is about discovery…
Somewhere, somewhere…
The sky calls to us.
If we do not destroy ourselves,
we will someday venture to the stars.
The sky calls to us.
If we do not destroy ourselves,
we will someday venture to the stars.
Somewhere, somewhere…
Imagination will often carry us to worlds that never were,
but without it, we go nowhere.
We make our world significant by the courage of our questions
and the depth of our answers.
Imagination will often carry us to worlds that never were,
but without it, we go nowhere.
We make our world significant by the courage of our questions
and the depth of our answers.
Somewhere, something incredible is waiting to be known…
If we do not destroy ourselves,
we will someday venture to the stars.
Mvt. 2 is about beauty…If we do not destroy ourselves,
we will someday venture to the stars.
The beauty of a living thing is not the atoms that go into it,
but the way those atoms are put together.
The cosmos is also within us,
we are made of star stuff.
We are a way for the cosmos to know itself.
but the way those atoms are put together.
The cosmos is also within us,
we are made of star stuff.
We are a way for the cosmos to know itself.
We are made of star stuff!
The beauty, the beauty…
Mvt. 3 is about space at large and our place in it…If you wish to make an apple pie from scratch,
you must first create the universe.
[The universe is] neither benign nor hostile, merely indifferent.
The universe is not required to be in perfect harmony with human ambition.
We are like butterflies who flutter for a day and it’s [a lifetime]…
you must first create the universe.
[The universe is] neither benign nor hostile, merely indifferent.
The universe is not required to be in perfect harmony with human ambition.
We are like butterflies who flutter for a day and it’s [a lifetime]…
Somewhere, somewhere…
If you wish to make…
Monday, March 11, 2013
Thursday, March 07, 2013
舊文重貼： 「一次得救永遠得救」？
「一次得救永遠得救」？
28/08/2001
「一個人只要曾經真心信過耶穌，就算只是信過一分鐘，他已經肯定得救，無論日後他怎麼樣，甚至犯罪，都可以上天堂。」
「救恩是上帝的禮物，上帝是慈愛的，所以祂給了禮物人，是不會收回的，就算那人犯罪都不會。」
「基督徒得救是上帝無窮恩典的結果，如果上帝要因為基督徒犯罪收回救恩，那麼就是說上帝的恩典是有限的……」
「如果得救是暫時的，是有可能失去的，那麼基督徒豈不是活在惶恐裡面？上帝是要給人平安，所以得救是肯定的……」
討論這個問題，其實必須了解基督教的救贖論（Soteriology）。救贖論涉及範圍比「一次得救永遠得救」更加廣闊。我只可以粗略說說。
基督教的救贖論包括：
（一）人的本質(Nature of man)
A) 罪的本質(Nature of sin)：包括罪的來源、結果、對人的影響，「原罪論」和「伯拉糾主義」 （Pelagianism）、「半伯拉糾主義」的爭論
B) 人的意志是否自由：加爾文（John Calvin）、路德（Martin Luther）和伊拉斯姆（Erasmus） 的分別
（二）預定論（雙重預定論和單一預定論）：Single predestination, double predestination
（三）救恩：十字架、基督救贖工作
（四）有限救恩還是普及救恩？（Limited atonement Vs Universal Atonement/limited effectiveness）
（五）馬丁路德說的「因信稱義、靠恩得救」(Salvation by Grace, Justification by Faith)
（六）救恩的保存：救恩是一次過完成的，還是一個過程？還是 already but not yet？信徒會失去救恩嗎？（加爾文和亞米念 Jacob Arminius 的爭論）
基本上，「一次得救永遠得救」所涉及的只是整個救贖論一個部份，往往很多教會教導信徒，都過份強調（六）那一點，甚至產生了和其他幾點有矛盾的偏差。背景
香 港的情況是，所有人，未歸信基督教之前，都以為基督教是「一個宗教」，信之後，他返那間教會、那個宗派，他從那裡聽、那裡教導的就「等於是基督教唯一而所 有的教義」，不會有太多信徒意識到基督教是有那麼多宗派的分別，所以有些信徒會以為否定「一次得救永遠得救」就是「不正統」，而卻不知道正統宗派裡面，例 如信義宗和循道衛理公會就是不接受「一次得救永遠得救」。
而浸信宗裡面也沒有一致意見。有些人先入為主，在自己教會聽了一套救贖觀，就以為 這個代表所有基督教，而不知道有其他宗派的意見。近年更加盛行一種強調信徒只需要曾經信過，就永遠得救、肯定將來上天堂的觀點，這些信徒以這個觀點為正統 外，部份更加攻擊傳統和他們救贖觀不同的人，對傳統觀點例如加爾文主義、路德宗、亞米念主義更加一無所知。這些信徒曾經在不同基督教討論區、新聞組出現， 最初是滿口基督福音和愛心，但是越說越不對，當他和人爭執、被激怒時，就露出猙獰的面目，例子繼有：
自基版：理子/傲元帥侮辱非信徒，要非信徒和母親亂倫；
自基版 / 網基版：信徒威脅要斬死非信徒；
某討論區：信徒威脅要把非信徒做肉醬意粉；
自基版：一信徒聲稱憑聖靈禱告，詛咒某非基腸穿肚爛而死，又認為身為基督徒的版主不對付非基，詛咒該基督徒結婚後生的孩子早夭折；
i-Share：一信徒要把另外一個和他意見不合的信徒烹煮；
i-Share：信徒甲威脅把另外一個和他意見不合的信徒乙的父母殺害，並聲稱如果他真的殺害信徒乙的父母，信徒乙大可以報警。
關於「一次得救永遠得救」的一些文章
對"聖徒恆忍"的錯誤看法：
我 自己會比較喜歡用"聖徒恆忍"多於用"一次得救永遠得救"雖然兩者在意義上相同。聖徒恆忍是指蒙神揀選的真信徒因神的應許及保守所以神在"真"信徒身上不 斷的運行以至於信徒們雖然經歷苦難及試探但依然能堅忍到底。但是不是因為神的保守就代表信徒在信了之後就可什麼都不做等升天。答案當然不是。因為神對於一 個真正得救的信徒有許多要求，例如神要求信徒要堅忍到底：[太10:22]並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。太24:13]惟有忍 耐到底的，必然得救。神也要求信 徒要遠離罪惡和行善(弗4:25-30,來12:14-17, 彼前2:1-12)。
但這些事並不是藉著自己的能力去完成，而是藉著神的保 守，因此可以堅忍到底而不至墮落到救恩之外。在聖經中有著許多經文都證明神對聖徒們的應許，賜聖徒們能力使他們能通過一切苦難及試探。 "[林前10:13]你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能 忍受得住。"因此聖徒?忍給於信徒很大的安慰；因為信徒們並孤單，聖徒們不是一個人去面對試探而是神在背後以其大能保守著眾聖徒們。而神也預備了一些令聖 徒得到恩助的謀介和工具這就是聖道，聖禮及祈禱。
但一次得救永遠得救則不能帶出這意義；因為今天許多人提及一次得救永遠得只注重"頭"(一 次得救)"尾"(永遠得救)。所以今日的基督徒什至傳道人提及這個教義時只提到基督徒一信後就一定會上天堂。而當中有關神對聖徒的保守以至使聖徒能通過試 練而不至失去恩典及聖徒在這教義中的責任卻少有論及；但這些才是這教義的精華部份。更不幸的是這教義漸被一些傳道人變為信主後去天堂的直通車什至有人會將 Perseverance of Saints”變成一種非律主義(Antinomianism)──指人一旦信主，例如今天信，他就可以說，到他將來死的那日一定上堂不論他在信之後會犯 些什麼事這與當日多特大會對這教義的定義和解釋己差十萬八千里遠。這一觀點可從下面的兩段引文看得出來。(這是我從一個反對加爾文派的網頁中看到一些認同 一次得救永遠得救牧者的看法)
"1.Sam Morris, Baptist preacher in Stamford, TX wrote an article entitled, 'Do A Christian's sins damn his souls?" Here is a quote from the article : 'We take the position that a Christian's sins do not damn his soul. The way a Christian lives, what he says, his character, his conduct, or his attitude toward other people have nothing whatever to do with the salvation of his souls...And all the sins he may commit from murder to idolatry will not make his soul in any more danger."
"2.Bill Foster, Baptist preacher in Louisville KY made this comment: 'If I killed my wife and mother and debauched a thousand women I couldn't go to hell--in fact, I couldn't go to hell if I wanted to.'"
但他們對聖徒恆忍的看法是錯的。因為每一個真正重生的信徒必須有由神誡命而來的善行。因為凡是真正重生的聖徒必有聖靈的內住。聖徒們不但有聖靈所賜內在平安也有由聖靈引導而產生的善行，作為聖徒有聖靈內住的明證:
"[約 15:8]你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。""[加 5:25]我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。""[彼後1:10]所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移你們若行這幾樣，就永不 失腳。"在這方面韋斯敏斯德信條有很好的說明：
"二、這些因遵守神之誡命而有的善行，乃是真而活信心的果實與証據（1）；信 徒借以表示他們的感恩（2），堅固得救的確信（3），造就弟兄的德行（4），美飾所承認的福音（7），堵住敵人的口（5），而歸榮耀與神（6）。因為他們 乃是神的工作，在基督耶穌里造成的（7）；既結出成聖的果子，結局就得永生（8）。
三、信徒行善的能力絕不是出於自己，乃完全由於基督的靈 （9）。信徒為要達到行善的地步，在已經領受的諸般恩典之外，還需要此同一聖靈的實際影響在他們里頭活動，叫他們立志行事，成就瓷的美意（10）。然而他 們不可因此疏懈，以為除非受聖靈的特別感動，就無需盡任何本分；反倒應當殷勤，激發神在他們里面的恩典（11）。
(韋斯敏斯德信條16 : 2-3)"
- 雅二18、22。
- 詩一一六12-13；彼前二9。
- 約壹二3、5；彼后一5-10。
- 林后九2；太五16。
- 多二5、9-12；提前六1。
- 彼前二15。
- 彼前二12；腓一11；約十五8。
- 弗二10。
- 羅六22。
- 約十五4-6；結卅六26-27。
- 腓二13，四13；林后三5。
上文引入一個名詞：非律主義(Antinomianism)，整個可以說是近年很流行的一個曲解救贖論的方法。「非律主義」是「律法主義」（Legalism）的另外一個極端，有些近乎「二元論」，以為靈魂得救後，犯什麼罪也沒有問題。
我發現一個很好的網站把現今主流的八個救贖論，綜合介紹了。雖然我不同意該網站的立場，但是它仍然尊重其他救贖論，也同時指出部份論點的偏差和危機。
我們探討救贖論，需要看幾個問題：
（一） 救恩前人是否有自由意志？Pre-Salvation free will，do people have a free will to respond to the Gospel (or reject it) ? Do people have a free will to seek God ?
（二）救恩後是否仍然有自由意志？Post-Salvation free will，do people have a free will the same before salvation so that he/she can give up the salvation ? Or to lead a sinful and non-repenting life ?
（三）永遠救恩（Eternal Security）？是否一次得救永遠得救？(Once Saved Always Saved)
（四）得救的確據（Assurance of salvation）：如何可以知道得救？如何清楚得救？有什麼基礎？確據是否等如肯定？還是不過是得救的明證，幫助信徒推斷自己是屬於基督，準備隨時迎見神？
（五）聖徒恆忍（Perseverance of saints）
（六）聖徒的保守（Preservation of the saints）
（七）何謂之「信」（faith，不等如 trust，也不等如 believe，亦不等如 confident）？
（八）人是否有罪性？人是否有原罪？
以下是該網頁一些界定：
＃號表示的是危險的偏差。
＊表示我的保留
其他是傳統的得救觀
（一）加爾文主義，Calvinism，Lordship Salvation
（二）非律主義+加爾文主義，又名「白白恩典」，Antinomian Calvinist，Free Grace Theology（＃）
（三）恆久救恩亞米念主義，Secure Arminian，Lordship Salvation（？）
（四）非律主義化亞米念主義類似「白白恩典」（＊）
（五）亞米念主義
（六）律法主義化的亞米念主義（＃）
（七）路德派
（八）非律化路德派（＃）
（三）的觀點我不大同意，主要是他在人自由意志的解釋上面是前後不一致，而該版的版主也沒有說明這個觀點如何看原罪、人是否有罪性。
有＃號者代表這些定義含有偏差，部份甚至有扭曲信仰的危機。
下面是一個簡單的表，把以上觀點作一個簡單表示：
表格 1.1.
| 得救前意志自由？ Pre- Salvation free will | 得救後意志自由？ Post- Salvation free will | 永恆救恩 Eternal security | 得救確據 / 明證 Assurance(不是肯定，而是推斷、估計) | 聖徒恆忍 Persever- ance | 聖徒的保守 Preservance | 原罪 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 加爾文主義(基督作生命主的救恩) Calvinism：Lordship Salvation | 否 | 否 | 是 | 善行是信徒得救的明證，是信心不可避免的結果。和善行相對，善行和信心相稱，不可以肯定是否蒙揀選 | 是 | 神的工作 | 有，而且人各方面敗壞，受原罪污染。人沒有自由去尋求救恩，但是卻也沒有自由拒絕救恩 |
| 非律化加爾文主義（白白恩典救恩）Antinomian Calvinism, Free Grace Salvation | 否 | 否 | 是 | 只需要信心，行為和信心沒有關係，不需要推斷，因為已經肯定 | 否 | 神的工作 | 有，而且人各方面敗壞，受原罪污染 |
| 完全得救亞米念主義（基督作生命主的救恩） Secure Arminianism：Lordship Salvation | 是 | 否（？） | 是 | 和善行相對，善行和信心相稱 | 是 | 神的工作 | 有些說有，但是不影響人選擇救恩的自由。部份認為人仍然有能力尋求神。 |
| 非律化亞米念主義(白白恩典救恩) Antinomian Arminianism：Free Grace Salvation | 是 | ？ | 是 | 只需要信心，行為和信心沒有關係。完全肯定得救 | 否 | 神的工作 | 部份否定「原罪」，認為人只是承受了罪的結果 |
| 亞米念主義 Arminianism | 是 | 是 | 否 | 和善行相對，不可以肯定。有可能失去救恩 | 否 | 靠一個有果效的信心 | 有，但是人仍然有自由意志去接受或者拒絕救恩 |
| 律法主義 + 亞米念主義 Legalistic Arminianism | 是 | 是 | 否 | 和善行相對，不可以肯定。有可能失去救恩 | 否 | 靠信心產生的善行 | 有，但是人仍然有自由意志去接受或者拒絕救恩 |
| 馬丁路德主義 Lutheranism | 不是完全沒有 | 不是完全沒有，因為人的罪性，有可能放棄救恩 | 否 | 和善行相對，善行從信心愛心來，善行和信心相稱。有可能失去救恩 | 否 | 靠一個有果效的信心 | 有，但是人仍然有自由意志去接受或者拒絕救恩 |
| 非律化路德派(半白白恩典救恩) Antinomian Lutheranism： Semi Free Grace Salvation | 沒有 | 不是完全沒有，因為人的罪性，有可能放棄救恩 | 否 | 只需要信心，行為和信心沒有關係。完全肯定得救 | 否 | 靠信心，就算信心沒和得救恩典相配的善行也可以 | 有，但是人仍然有自由意志去接受或者拒絕救恩 |
原罪和罪性的問題
基 督教神學討論上，有爭論人是否有「原罪」、而「原罪」如何影響了人。主流的基督教宗派，連天主教都接受「原罪」，而部份教會，例如東方教會（東正教）、 「恢復派」（李常受、倪柝聲）、部份「靈恩派」、香港神的教會、平安堂都否定「原罪」，只接受人的死亡是因為承受了亞當的得的咒詛，人犯罪只是後天學壞， 所以嬰兒如果早死是會得救的。而香港神的教會反對人有罪性。
否定「原罪論」和人「罪性」原因有很多，他們不接受神是把人造成有「罪性」而同時定人的罪是公平的。「原罪論」的遺傳性和罪的普及性，也是他們不接受的，他們多數主張人是要為自己的罪負責任，而「原罪論」和「罪性」在他們看是給人藉口犯罪。
然 而他們的觀點的一個危機是：如果人沒有原罪，又沒有罪性，那麼理論上一個人是可以憑自己善行而得救，只要他從小離開人的社會，不接觸壞的事物，例如住在荒 島上，到他死時候他沒有犯罪，就可以得救。只要有一個人可以做到，等於有十個例外、二十個例外做到，根本無需要有千千萬萬人做到，基督教的福音和救恩觀就 要完全被推翻。他們的主張其實在教父時代已經由英國的僧侶伯拉糾提出，稱為伯拉糾主義，Pelagianism，當時和主張「原罪論」的奧古斯丁有很大爭 論，而伯拉糾主義被判為異端。
相反，接受「原罪論」者認為全人類是從亞當遺傳了「罪性」（inherited sinfulness），把人敗壞，同時全人類也和亞當一樣有罪（imputed sin to all）。這些觀點，從人感情上是難以接受，但是卻接近聖經裡面和人經驗的實況。
最極端的「原罪觀」，是加爾文的「完全敗壞」（Total depravity），人是各方面都被罪污染，無法尋求善和尋求神。人沒有能力回應福音，也沒有能力或自主去選擇相信，人所謂信心，根本不是出自人的內心，而是聖靈所恩賜下的。
天主教比較溫和，認為人還有理性沒有完全敗壞。
路德的觀點和天主教接近，認為人也只是沒有能力尋求信仰、屬靈的事情。
在 宗教改革時期，和路德同年代的伊拉斯姆 Erasmus，再次提出和伯拉糾主義相似的主張，出版了《意志自由論》，認為人是上帝的兒女，同時也是上帝的夥伴，被召作為上帝的同工。罪雖然是削弱了 人的力量，但是沒有完全把上帝給人的恩賜完全摧毀破壞，例如人的良知、理性、知識，只要靠上帝恩典的幫助，人可以負責。人可貴處在他雖然軟弱，但是可以從 他的自由去選擇棄惡擇善，去顯示他的善。伊拉斯姆基本上認為如果人沒有自由去選擇、決定，那麼人就談不上是善和惡。人如果完全沒有能力去選擇、決定，那麼 人所的也根本不可以說是善或者惡，也不需要為自己行為負責。
反之，路德認為只要上帝才是完完全全自由的，而人在得救的時情上面是沒有選擇 的，只可以信靠上帝，人不過是上帝的受造物，是不可以自己作主的。路德以《意志不自由論》回應，他認為人性有的是私心，而私心是妨害人真正的自由，人受私 慾所捆綁。人的本質是只會自私、選擇背叛上帝，所以並非自由，人只可以選擇使用他的財物、能力。因為人本質是自私、用私義滿足自己慾望，會選擇背叛上帝， 所以人會拒絕救恩。
路德主張是基於害怕人不尊重上帝，自以為自己真的可以自由，離開上帝，而伊拉斯姆害怕人會以為自己不自由而不再為自己行為負責，導致道德淪亡。其實，伊拉斯姆可以是伯拉糾主義的復辟，但是卻不是如伯拉糾主義那樣反對原罪或者罪性。
加 爾文John Calvin 和亞米念 Jacob Arminius各自提出他們對「信徒是否可以永遠保存救恩」的看法，歷史上在 Synod of Dort，亞米念派被排斥。普通人以為兩者是完全對立，其實共通點卻是很重要的，就是兩者都主張信徒有生命的改變、經歷苦難及試探，但依然能堅忍到底，重 生的信徒必須有由神誡命而來的善行。亞米念只是認為人可以拒絕救恩，他的觀點和路德論自由意志很相似。
以下＊號代表傳統看法，＃代表危險的偏差
所 有包括「非律化主義」的救恩觀，一個共同點就是一旦相信，必然百分之百是得救的。將一切聖經所謂確據稱為 assurance 的中文翻譯有誤導，令人以為是百分百保證，但其實那不過一個推斷、幫助信徒省察。非律主義把assurance等同是百分百保證得救，同時將信心和善行視 作完全沒有關係，信徒無需要有「所蒙的恩相稱的行為」，甚至認為此主張等同是「靠行為得救、靠行為保存救恩」。他們部份解決「一個人信主後如果犯罪」有最 少三種主張：
（一）基督完備救恩論：指約翰壹書一：9，說「我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的 不義」，以及希伯來書十一章裡面說：耶穌的自我犧牲是一個一次過多祭，使信徒不但信之前的罪的赦免，連他現在認了的罪，和將來的罪（將來會犯，但是是否會 認就不知道）也一次「赦免」。所以不存在基督徒犯罪的問題。
但是，約翰壹書一：9所謂「洗淨我們一切的不義」和希伯來書十一章的說法，有沒 有包括一個「時間的向度」（time dimension ）？「一切」這個字是否可以解釋為「過去、現在、將來」？聖經唯一明確提及的，是常常提從前如何在過犯死去，今日得救，卻沒有說將來的罪也已經一併已經被 赦免了。基督教裡很多所謂Bible Christian，有時說聖經沒有說的就是錯，這裡他們卻自打嘴巴。
（二）將「罪」（Sin）和 「行為」（Behaviour）和「善行」（works）混淆：邏輯是如此的：人不能靠善行（弗 2:8-9翻譯成行為，其實所指乃善行）得救，而因為我們罪行也不能減少救恩，而人得救是「本乎恩、因著信、不是出於行為」（弗 2:8-9：你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是 神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。）
但是行為原本意思不是 behaviour，而是 works，即善行。因為人不可以用「罪行」自誇。罪行也不能減少救恩，其實是 our acts does not add to our salvation because we are saved by grace, nor does it subtract to our situation because we cannot be worse off ：因為人本來就已經註定滅亡，善行不能使人得救，罪行多少人是也是死定的了。罪是隔絕人和神、使人滅亡的原因。
（三）認為信徒的罪不過使他 受些虧損，但是他最終得救，他們用林前 3:12-15作為根據：「若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人 的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」
這段經文的理論其實和很多基要派宣稱是天主教的煉獄觀念非常相似，差別不過是在名目上面。李常受、倪柝聲的「恢復派」也提出這個說法。部份非律化的得救觀（一次得救永遠得救）的主張也如此說法。
（四）神恩慈永遠不會用盡：有些人說，神有無窮恩慈和愛，所以信徒縱然犯罪也沒有關係。
但是，這個主張卻把神屬性片面化了。基督成就救恩是把罪債一次還了，但是上帝公義和聖潔是沒有改變的，如果人的罪行是到一個地步干犯上帝，他的救恩是有問題的。況且，耶穌也指出有些罪是不可以赦免的。
大家會發現，救贖論有兩個極端：從極端的非律化的「白白恩典」到極端的「律法主義」。
「非律主義 / 白白恩典」-------------------「傳統得救觀」---------------------------「律法主義」
左右兩者都是危險的偏差。
基督主權的救恩觀Lordship Salvation(包括加爾文主義)：如果信徒是真正重生得救，那麼他是得到神永恆保守。他是否真正得救的信徒，有他的「有行為的信心」作為明證。
亞米念主義：如果信徒保持繼續信靠神，他將來可以得救。他是否真正的信徒，有他的「有行為的信心」作為明證。
非律主義（Antinomianism）：只要一個人在人生曾經「信」過（真心也罷、頭腦上面接受又好），縱然就算只是一分鐘，那人肯定永遠得救，完全不需要他「有善行的信心」作為明證，也不需要有與所蒙的恩相稱之善行。
律法主義（Legalism, Legalist）：信徒要沒有犯罪才可以得救，一犯罪，他要靠善行從新再獲得救恩。
非律化的路德派：認為只有「信」faith才是關鍵，人可以因為失去「信」而失去救恩。但是，信心和善行是完全沒有關係的。
兩個極端唯一共同點：一個信徒是否持續到見主面那天都仍然全心、全意、盡力信靠不是得救的關鍵：「非律主義」否定信心是必須持續，而「律法主義」主張持續信靠外還要行為。
加爾文主義Calvinism（＊）
觀點注重「揀選」 （election），而揀選是上帝祂奧秘的絕對的旨意，不是人選擇的。由於接受所謂「完全敗壞 total depravity」和「原罪 Original Sin」的觀點，所以沒有人可以自告奮勇去成為基督徒或者接受救恩。加爾文認為上帝一早決定誰可以得救，所以他所謂的「一次得救永遠得救」，正確說是「一 旦被揀選就永遠得救」。Once elected, always elected （to be saved）。而那些被揀選而是從神生的，就必然是會有和得救相稱的善行作為得救的明證或者確據，而且他們必然最終得救。真正信徒雖然偶然犯罪，但是絕對 不是習慣、慣性的過一個在罪裡面的生活。上帝會保守他們，帶他們悔改，令他們犯罪仍然會回轉。人不能保守自己不失腳、不犯罪，人無法靠自己不在臨死前不被 撒但擄去，人得救的保證是在全知的神手裡面，是神不失誤的保守，令神祂所揀選並且預定得救的人必然獲得救恩。神的保守（preservance）是人得救 的確據。但是人就其有限的智慧，以及人完全敗壞的本質，是不會知道自己是否在神所揀選的行列裡面，信主、返教會、受了洗禮、事奉多年的，也不是必然蒙神所 揀選的。而唯一可以推斷（而非肯定）自己是否得救，就是有和得救相配合的善行。（Behaviour should correspond to faith）非律化加爾文主義 Antinomian Calvinism（＃）
和 加爾文主義幾乎一樣，卻完全否定真正信徒需要必然有和得救相稱的善行。善行和信心、得救沒有任何關係。真正的得救的人可以活在罪中而仍然得救。( those who are saved can continue to live a lifestyle of sin or even fall into disbelief and yet retain their salvation status.)完全得救亞米念主義(基督作生命主的救恩) Secure Arminian 亞米念+加爾文的混合（＃）
得 救前的狀況和亞米念主義主張一樣，但是得救後加爾文主義卻和加爾文主義一樣。得救前人是自由的，可以選擇接受或者拒絕救恩、拒絕聖靈的感動，但是卻認為一 旦重生得救，人就「經歷徹底生命改變、再不會有意志或者意願去拒絕神的聲音」，人因為有改變，會以基督為生命的主，產生和得救相稱的善行。但是關於是否接 受所謂「完全敗壞 total depravity」和「原罪 Original Sin」的觀點，很視乎個別教會。部份是反對「原罪」的。亞米念主義 Armianism（＊）
亞 米念主義相信人無論信主前或者後，都有全權和自由作抉擇的，神基於對人的愛和尊重，視人為可以負責的人（fully accountable for oneself），是不會橫加干涉，主宰一切，人可以拒絕聖靈感動，也可以接受救恩，只是人沒有足夠能力去行善，亞米念主義和加爾文主義同樣接受所謂「完 全敗壞 total depravity」和「原罪 Original Sin」的觀點。信主後，人的自由權仍然在，所以人可以用他的自由放棄。人得救或者滅亡是不自己的責任。亞米念主義並不關心最終得救，而是信徒憑聖靈內 證、聖經教導、經驗、有沒有和得救相稱的善行去推斷。他們主張人要有一個「有效、生出善行的信」 faith that works。而基督徒將來有可能被絆倒、甚至失落救恩。多數人誤解他們主張一旦犯罪就失去救恩，悔過就得救，於是可以這一刻得救、那一刻失落。然而，亞米 念主義原來並非如此主張，乃是律法化亞米念主義的主張(Legalistic Arminianism)。非律化亞米念主義 Antinomian Arminianism（＃）
得 救前觀點和亞米念主義一樣，得救後採取非律化加爾文主義。換言之，基督徒生命有決志重生得救前和後兩個階段。決志重生得救前是有全權和自由作抉擇的，神不 得或者不會橫加干涉，主宰一切﹔但是當人決志，就是做了一次抉擇，便是一個「一次過完成的」，神必須要負起餘下的全部責任，保守那人作的抉擇到底，而人不 用再擔任何風險。而做基督徒的意思，就是運用他的自由意志作一次抉擇（而他只有那麼一次的自由）。律法化的亞米念主義 Armianism（＃）
和亞米念主義，主張一旦犯罪就失去救恩，悔過就得救，於是可以這一刻得救、那一刻失落。然而，亞米念主義原來並非如此主張，所以注重信徒自己行善去維持得救的狀態。往往依靠禮儀、善行。天主教這方面一度走向這個極端，但是近年已經慢慢調解回比較溫和的看法。馬丁路德 Lutheranism（＊）
馬 丁路德認為人只有有限度的自由，就是在理性、學術、喜好上面，但是沒有足夠自由意志去選擇得救。人的本性是傾向滿足自己慾望，而非屬靈和上帝的旨意，故此 人可以拒絕救恩或者選擇。所以救恩前，人並非完全不自由，也不是絕對自由。路德也接受原罪論的觀點，但是關於預定論和「完全敗壞」論，路德主義的觀點並非 很肯定。但是他認為基督徒是選擇「留在救恩裡面」（remain in salvation by choice）。他接受神揀選的是永遠得救，但是也信神沒有揀選的是有可能得救。他也主張人要有一個「有效、生出善行的信」 faith that works。路德在信心和善行兩者關係的思索是有過他的困惑，所以他對提出「沒有行為的信心是死的」雅各書有很大保留。路德派曾經產生一個旁支去反對善 行，那個旁支主張「善行對救恩有害」。非律化路德派 Antinomian Lutheranism Semi Free Grace salvation（＃）
和路德派差不多，但是信心和善行是完全沒有關係，信徒無需要有「所蒙的恩相稱的行為」。所 有包括「非律化主義」的救恩觀，一個共同點就是一旦相信，必然百分之百是得救的。將一切聖經所謂確據稱為 assurance 的中文翻譯有誤導，令人以為是百分百保證，但其實那不過一個推斷、幫助信徒省察。非律主義把assurance等同是百分百保證得救，同時將信心和善行視 作完全沒有關係，信徒無需要有「所蒙的恩相稱的行為」，甚至認為此主張等同是「靠行為得救、靠行為保存救恩」。他們部份解決「一個人信主後如果犯罪」有最 少三種主張：
（一）基督完備救恩論：指約翰壹書一：9，說「我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的 不義」，以及希伯來書十一章裡面說：耶穌的自我犧牲是一個一次過多祭，使信徒不但信之前的罪的赦免，連他現在認了的罪，和將來的罪（將來會犯，但是是否會 認就不知道）也一次「赦免」。所以不存在基督徒犯罪的問題。
但是，約翰壹書一：9所謂「洗淨我們一切的不義」和希伯來書十一章的說法，有沒 有包括一個「時間的向度」（time dimension ）？「一切」這個字是否可以解釋為「過去、現在、將來」？聖經唯一明確提及的，是常常提從前如何在過犯死去，今日得救，卻沒有說將來的罪也已經一併已經被 赦免了。基督教裡很多所謂Bible Christian，有時說聖經沒有說的就是錯，這裡他們卻自打嘴巴。
（二）將「罪」（Sin）和 「行為」（Behaviour）和「善行」（works）混淆：邏輯是如此的：人不能靠善行（弗 2:8-9翻譯成行為，其實所指乃善行）得救，而因為我們罪行也不能減少救恩，而人得救是「本乎恩、因著信、不是出於行為」（弗 2:8-9：你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是 神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。）
但是行為原本意思不是 behaviour，而是 works，即善行。因為人不可以用「罪行」自誇。罪行也不能減少救恩，其實是 our acts does not add to our salvation because we are saved by grace, nor does it subtract to our situation because we cannot be worse off ：因為人本來就已經註定滅亡，善行不能使人得救，罪行多少人是也是死定的了。罪是隔絕人和神、使人滅亡的原因。
（三）認為信徒的罪不過使他 受些虧損，但是他最終得救，他們用林前 3:12-15作為根據：「若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人 的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」
這段經文的理論其實和很多基要派宣稱是天主教的煉獄觀念非常相似，差別不過是在名目上面。李常受、倪柝聲的「恢復派」也提出這個說法。部份非律化的得救觀（一次得救永遠得救）的主張也如此說法。
（四）神恩慈永遠不會用盡：有些人說，神有無窮恩慈和愛，所以信徒縱然犯罪也沒有關係。
但是，這個主張卻把神屬性片面化了。基督成就救恩是把罪債一次還了，但是上帝公義和聖潔是沒有改變的，如果人的罪行是到一個地步干犯上帝，他的救恩是有問題的。況且，耶穌也指出有些罪是不可以赦免的。
大家會發現，救贖論有兩個極端：從極端的非律化的「白白恩典」到極端的「律法主義」。
「非律主義 / 白白恩典」-------------------「傳統得救觀」---------------------------「律法主義」
左右兩者都是危險的偏差。
基督主權的救恩觀Lordship Salvation(包括加爾文主義)：如果信徒是真正重生得救，那麼他是得到神永恆保守。他是否真正得救的信徒，有他的「有行為的信心」作為明證。
亞米念主義：如果信徒保持繼續信靠神，他將來可以得救。他是否真正的信徒，有他的「有行為的信心」作為明證。
非律主義（Antinomianism）：只要一個人在人生曾經「信」過（真心也罷、頭腦上面接受又好），縱然就算只是一分鐘，那人肯定永遠得救，完全不需要他「有善行的信心」作為明證，也不需要有與所蒙的恩相稱之善行。
律法主義（Legalism, Legalist）：信徒要沒有犯罪才可以得救，一犯罪，他要靠善行從新再獲得救恩。
表格 1.2.
| 非律主義 | 律法主義 | |
|---|---|---|
| 關於永恆救恩(eternal security)和得救確據(assurance) | 有得救確據 = 永恆救恩。如上文說，assurance是給信徒一個推斷，而不是保證。 同時主張，只要「信過」，無論那人的信有沒有包括悔改、認罪、立志，那人肯定一次得救永遠得救。不可以質疑。 | 兩者是有區別的，assurance是一種明證和自我省察的方法，而永恆救恩的確定和assurance沒有必然關係。 這個是傳統看法。 |
| 關於持續信基督，以及持續有跟信心相配合的善行 | 認為一個信徒不需要持續信基督信到底，例如不信而到死都不回頭，也可以得救。 甚至不需要持續有跟信心相配合的善行。 一次得救永遠得救，靠的是「曾經信過」。 | 認為如果信徒不再信基督，到死不回轉就會失去救恩。 但是同時也主張，每一次犯罪也會失去救恩。善行除了是明證之外，也是「保持信徒在救恩必須的」。（傳統教導並非如此主張） |
兩個極端唯一共同點：一個信徒是否持續到見主面那天都仍然全心、全意、盡力信靠不是得救的關鍵：「非律主義」否定信心是必須持續，而「律法主義」主張持續信靠外還要行為。
為什麼兩個極端都同樣危險？
（一）宣揚「廉價救恩」，對於「信」的內涵完全忽略。傳統主張真正的信必然有（inevitable，不可避免，好樹必定結好果子）和信心和所蒙的恩相稱的行為。
（二）連一些可能未重生得救的「掛名信徒」會被誤導以為自己「已經得救」，而鬆懈對信仰的追求。
（三）縱然並非直接鼓勵信徒過一個罪的生活，但是卻過份縱容信徒，容許他們輕視罪的危險和善行的重要
林前六：9，10
約壹三：7-10
林後十三：5
「律法主義」的危險
「非律主義白白恩典」 Free Grace Antinomianism
這 個似乎是香港近年越來越盛行的觀點。這個觀點主張，一個人一旦決志、得救，只需有過一刻，無論多短，甚至只是一秒鐘，無論是否真心相信、有否悔改，人都可 以在其行為失落（無論如何犯罪）、甚至信仰失落（fall away from faith，放棄不信主）之下，永遠保持他得救的狀態（"saved" condition or status）不會動搖，連上帝也不可以改變──就算他將來犯上更大的罪。例如信徒就算自殺也可以上天堂，一個人只要信過一分鐘，他就永遠得救。
本文前半列舉的一些信徒在不同基督教討論區、新聞組的狂言蠻行之個案，就是「非律主義白白恩典」的影響。他們所謂的「得救的平安」，變成他們犯罪、放任的「免死金牌」。
「非律主義白白恩典」的偏差
「與所蒙的恩相稱的善行」的關係。
（一）「非律主義白白恩典」把不完整的福音宣揚。真正得救的，是向神 認罪、悔改、回轉、立志行善、愛神、信靠他保守的。然而「非律主義白白恩典」容許人只是膚淺地、認知層面上接納一些信條，或者只需要同意一些觀點，無需要 真正委身、實踐基督的教導，就可以得救。他們只須說「接受耶穌為個人救主」，其他什麼也不用說（不用認罪、悔改、回轉、立志行善、愛神、信靠）。
（二）「非律主義白白恩典」令一些行為放任犯罪的「掛名信徒」以為自己得救，十拿九穩。他們頭腦接受一些信條，但是生命的行為和信仰不協調。聖經教導，真正得救的信徒和「他行與所蒙的恩相稱的善行」兩者的關係是自然不過的事情。
約壹 3:6-10
「凡 住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼 從起初就犯罪。 神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從 神生的，就不犯罪，因 神的道（註：原文作“種”）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由 神生的。從此就顯出誰是 神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。」
所謂「凡住在他裡面的，就不犯罪」，並非指信徒因為神保守而不會犯罪，而是指一個得救信徒是不會過在罪中的生活。
（三）除了令一些行為放任犯罪的「掛名信徒」以為自己得救外，也鼓勵信徒過放任的生活。哥林多人不把娶了繼母的信徒趕走、不指責他的罪，就是一個例子。
林後 13:5說：你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知，你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？
浸信宗的觀點
章 2. 砲打廉價的「白白救恩∕非律主義一次得救永遠得救」
10/2001
我雖然接受亞米紐主義，但是因為加爾文主義本身嚴謹、論點清楚，而且是鼓勵信徒不斷恆忍、自我省察和在生命信仰努力、結出果子，所以很尊重他們。我不接受加爾文主義的原因，主要是基於我對人自由意志的理解和加爾文主義前設的不同。既然前設不同，自然結論也不同。
加 爾文主義本身是嚴謹的神學，但是「白白救恩∕非律主義一次得救永遠得救」是一套充滿矛盾和錯誤的非神學。筆者長期尋找那些支持開始在香港流行的「非律主義 一次得救永遠得救」教義資料，要看看他們引用的聖經證據是否確實，所發現的是一個令人憂慮的現象，那些所謂聖經經文（proof text）往往是：
（一）斷章取意
（二）歪曲原意
（三）支持信徒靈魂得救後犯什麼罪上帝也不可以對信徒刑罰、甚至以收回救恩刑罰信徒，使他們和不信的人受同樣懲罰（信徒必須接受神是有絕對主權去收回救恩、刑罰信徒）
（四）概念混亂
（五）基於人的感情和主觀意願
（六）偏向單一個解釋
加 爾文主義，以至反對「一次得救永遠得救」的亞米紐主義者、對於「一次得救永遠得救」持保留態度的路德派，都反對信徒濫用神的恩典作為放縱私慾的機會。傳統 得救觀都看重信徒需要有和所蒙的恩相配的行為作為得救的明證，因為這些才是福音信仰重要的果效。這些不是說基督徒是「靠行為得救、維持救恩」，而是神對信 徒的要求、期望信徒遠離罪惡的生活，過蒙恩生命的必然要求。
神的拯救是救人離開罪，而不是令天堂大開方便之門給人信了後放心犯罪再上天堂。
那些堅持「只要曾經真心信過、就算只是一分鐘、都肯定得救」的信徒，可以看看以下是否對你們辯護有「幫助」，或者看看你們所堅持的是否有問題。
【辯護一：神永遠信實，不會反悔，就算我們不再信祂，祂也保守】
方法：引用大量關於神應許保守信徒不失落的經節（通常幾節）、各不相關，十足串珠一樣，跟住說：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」（提後二：１３）
結論：無論我們如何犯罪，神應承過的，一定不會反悔。
【反駁】
詳細看看提後二：９—１３整個上文下理：「我 為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而， 神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。有可信 的話說：『我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背 乎自己。』」
特別留意：
第十二節下半部說：「我們若不認祂，祂也必不認我們」同樣，耶穌說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」（太十３２—３３）
那 麼，保羅在第十三節說的是否和第九節互相矛盾，還是另有所解？我們要看看聖經裡面關於「約」（Covenent）這個觀念。最佳的地方就是看舊約的《申命 記》，有關禍福的應許。神應許以色列民，如果忠心，祂的祝福就永遠跟隨他們。相反如果背約，災禍必然臨到。「約」必定包含雙方要履行的責任、當責任確實有 履行雙方應得的（應許部份）、以及如果違反約的話失信者要承擔的後果（警告部份）。
在神和祂選民的約裡面，神對以色列的要求很簡單，就是忠心，並且神絕對不反悔，必然按照祂在「約」裡面的「條款」實行：以色列忠心就祝福、背叛就懲罰。
「祂不能背乎自己」的觀念，是在舊約，當「耶和華指著自己的名起誓」，因為只有祂是永不背乎自己的。所以，當以色列人犯罪、轉拜別神，耶和華也「不能背乎自己」，耶和華必須按祂指著自己名立的「約」的條款，在以色列「違約」時候，去刑罰以色列人。
同 樣如以色列人忠心，神必按祂指著自己名立的「約」的條款，祝福他們。用一句說話總結，就是無論在對信徒的應許和警告，神是同樣是一定算數的。警告過了的 罪，如果信徒犯的話，神警告的刑罰必定臨到，「因為祂不能背乎自己」（說了會罰而不罰，就是神背乎自己）。God is faithful to His threats and warnings, and God is also faithful to His promises.
聖經裡面充滿了對信徒的警告，警告信徒如果不堅守、忠心，要面對後果，包括被神所棄絕。神對這些警告絕對「不失信」、「不能背乎自己」。
在 第十三節說的「失信」又是什麼意思？通常解釋是「失信」並非永久的背棄神、離開神、不在信基督，而是偶爾的軟弱。神不會因為人偶爾信心軟弱而改變。但是， 如果連同第二節下半部看，並且參考舊約神對祂選民的關係，保羅在這裡也用了「選民」的關係，可以看見他是用「約」的觀念去看應許和警告兩個方面，神不但會 按應許祝福人，也會按祂曾經警告的，刑罰那些不理會祂警告的人。刑罰由神決定，自然可以包括棄絕那些犯罪太過以致不能回轉的信徒、使他們永遠和神隔絕，和 不信的人一樣滅亡。
【辯護二：神永遠信實，不會反悔，說信徒會失落救恩，等於說神是說謊的】
方法：引用大量關於神應許保守信徒不失落的經節（通常幾節）、各不相關，十足串珠一樣，然後說：「……不信 神的，就是將 神當作說謊的……」（約壹五１０）
結論：那些不信「一次得救永遠得救」的人就是「將 神當作說謊的」。
【反駁】
另外一個斷章取意！約壹五１—１２全文：
「凡 信耶穌是基督的，都是從 神而生，凡愛生他之 神的，也必愛從神生的。我們若愛 神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛 神的兒女。我們遵守 神的誡命， 這就是愛祂了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是 神兒子的 嗎？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣 也都歸於一。我們既領受人的見證， 神的見證更該領受了（註：「該領受」原文作「大」），因 神的見證是為祂兒子作的。信 神兒子的，就有這見證在他心 裡；不信 神的，就是將 神當作說謊的，因不信 神為祂兒子作的見證。這見證就是 神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。人有了 神的兒子就有生命； 沒有 神的兒子就沒有生命。」
整段意思很清楚，信是指「信耶穌是基督、愛 神，又遵守他的誡命、信神的見證是為祂兒子作的」。所謂不信，當 然就是「不信耶穌是基督、不愛 神、不遵守他的誡命、不信神的見證是為祂兒子作的」，而不是「不信神的應許」。而且，上面也說過，神對祂作過的應許和警告 是從來不違背的。
這裡也表明，「信」需要對象（基督）、內涵（愛 神、信神的見證是為祂兒子作的）、和行道（遵守祂的誡命），不是徒具頭腦的認知。
【辯護三：約壹五１３，信徒肯定自己有永生】
經文：「我將這些話寫給你們信奉 神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約壹五１３）
結論：看！不是嗎？信徒知道自己永遠有救恩和永生！
【反駁】
這一節經文是否如信徒想那麼簡單？約壹五１—１３全文：「凡 信耶穌是基督的，都是從 神而生，凡愛生他之 神的，也必愛從神生的。我們若愛 神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛 神的兒女。我們遵守 神的誡命， 這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。因為凡從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是 神兒子的 嗎？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣 也都歸於一。我們既領受人的見證， 神的見證更該領受了（註：「該領受」原文作「大」），因 神的見證是為祂兒子作的。信 神兒子的，就有這見證在他心 裡；不信 神的，就是將 神當作說謊的，因不信 神為祂兒子作的見證。這見證就是 神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裡面。人有了 神的兒子就有生命； 沒有 神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉 神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」
留意，約翰說的「這些話」，不是指一句、兩句經文，而是由第一章到第五章這裡。包括了「信耶穌是基督、愛 神，又遵守祂的誡命」。 NIV 的翻譯有加上 concluding remarks 等字，代表約翰總結他之前說的話。
那 麼，約翰說的，其實並非說信徒只是需要「信過」就已經有永生，而是「信耶穌是基督、愛 神，又遵守祂的誡命」。其中，「信」、「愛」、「遵守」，希臘的原 文的時式 tense，是希臘文特別的現在時態，是「由過去開始知道現在還是在進行、持續中」，例如人說，我活著，不是說我過去曾經活過、然後死了，而是我出生以來 一直活著、生存著。所以，得救「信」、「愛」、「遵守」明證並非靠過去一刻、一次的「信」，否則應該用「過去式」。
【辯護四：如果救恩不是永遠擁有，為何叫「永生」？】
辯護的又說，話明係「永生」，一定是不會失去的了。【反駁】
「永生」的「永」字，形容的對象不是「永遠擁有」，而是指神賜的「生命是永遠」的，經文不是說信徒「永遠擁有生命」。否則約翰應該說「你們永遠擁有永生」，但是約翰不是說「你們永遠擁有永生」，而是說「你們現在擁有永生」（按希臘文的時態）。「永生」的「永恆性」，不是看那被賜予、領受「永生」的人是否永遠的擁有它，而是在那個「生命」的本質，完全獨立於擁有者（信徒），而是看賜予者（賜生命的神）。因為生命來自神。
例 如，一個人銀包裡面原本有一千元。那人可以掉棄他銀包裡面的一千元紙幣，那也只代表他失去了一千元紙幣，而不是那張被掉了的那張一千元紙幣變了一文不值的 廢紙。那一千元紙幣的價值完全沒有改變，假定那國家沒有滅亡、發鈔銀行還在、國家經濟貨幣匯率穩定，但是那一千元已經不屬於那個人了，那人是失去了那一千 元紙幣。那一千元紙幣仍然是可以買一千元的東西。
同樣，信徒也可以失去、自己掉棄「永生」，不代表他的行為可以「永生」變成了「有限生命」、「死亡」，其他人仍然可以得到「永生」。但是那信徒已經失去了「永生」，但是賜生命的神永在，永生仍然在。
約翰說的，是信徒「因為他們信耶穌是基督、愛 神，又遵守祂的誡命，所以現在有永生」，而不是信徒「因為過去信過，所以那時候開始，已經『永遠的擁有』永生」。
【辯護五：神的恩賜和選召是沒有後悔的】
救恩是神的恩賜，得救信徒是神選召的，神不會後悔。經文：「因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅十一２９）
【反駁】
又是斷章取意。全段經文：
「你 若說：『那枝子被折下來是特為叫我接上。』不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必 不愛惜你。可見 神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在祂的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要 被接上，因為 神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子要接在本樹上呢！弟兄們，我不願意你 們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）：就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：『必有一位救主從錫 安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』又說：『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。』就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列 祖的緣故是蒙愛的。因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅十一１９—２９）
為什麼只有第２９可以應用在信徒上面，而其實全段是一氣呵成、給信徒的警告？
看看：「神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見 神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在祂的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。」（羅十一２１—２２）
【辯護六：聖靈是無法敵檔的，如果信徒要失去救恩，除非他們可以把已經內住的聖靈趕走……】
【反駁】
聖經裡面充滿了人敵檔、干犯聖靈的記載：「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。」（太十二３２）
「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」（可三２９）
「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。」（路十二１０）
人可以不接受真理的靈：
「就是真理的聖靈，【乃世人不能接受的】，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」（約十四１７）
人欺哄聖靈：
「彼得說：『亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？』」
聖靈不勉強人，只是住在順服的信徒心裡面。
【辯護七：什麼也不能把信徒和基督的愛隔絕】
他們支持的經文是《羅馬書》八章３５—３９：
「誰 能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：『我們為你的緣故終日被殺，人 看我們如將宰的羊。』然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生，是天使、是掌權的，是有能的，是現在的事、是將來 的事，是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與 神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」
【反駁】
《羅馬書》八章３５—３９所形容的士信徒面對的試煉、迫害、困難，但是不包括信徒自己選擇犯罪、背離真道、隨從自己肉體私慾、驕傲、甚至不認基督。《羅馬書》十一章１９—２９已經很清楚的表明神的警告。神的警告不是空談，而是會付諸實行的。因為『神不背乎自己』。
【辯護八：基督的寶血把已經接受祂為主的信徒過去、現在和將來的罪都赦免了】
他們引用的經文是：約翰壹書一章9節，說「我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」。「一切」代表了所有，當然也包括過去、現在和將來的罪。
【反駁】
請 看耶穌自己的說話：「你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過 犯。」（太六14-15）如果，約翰壹書一章9節說洗淨一切的不義，耶穌又為何說：「你們的天父也必不饒恕 你們的過犯」？那麼是耶穌錯，還是約翰錯，還是鼓吹「廉價一次得救永遠得救」者錯？「親愛的弟兄阿、我們既有這等應許、就當潔淨自己、除去 身體靈魂一切的污穢、敬畏神得以成聖。」（林後七1）如果是如約翰壹書一章9節說已經洗淨過去、現在、將來一切的不義，信徒又何需要「潔淨自己、除去身體 靈魂一切的污穢」？保羅錯，還是約翰錯，還是鼓吹「廉價一次得救永遠得救」者錯？
聖經裡面，確實談到洗淨信徒的罪和不義的經文，就是：「因 為世人都犯了罪、虧缺了 神的榮耀。 如今卻蒙 神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明 神的義 ．因為祂用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明祂的義、使人知道祂自己為義、也稱信耶穌的人為義 。」「因為人人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，但他們卻因著上帝的恩典，藉著在基督裡的救贖，就白白的稱義。上帝設立了耶穌為贖罪祭，是憑著祂的血，藉著人 的信，為的是要顯明上帝的義﹔因為上帝用忍耐的心寬容了人從前所犯的罪，好在現今顯明祂的義，使人知道祂自己為義、也稱信耶穌的人為義 。」（天道書樓的現代聖經新譯本）
NIV：for all have sinned and fall short of the glory of God, and are justified free by His grace through the redemption that came by Jesus Christ. God presented him as a sacrifice of atonement through faith in his blood. He did this to demonstrate his justice, because in hs forbearance he had
left the sins committed beforehand unpunished -- He did it to demonstrate His justice at present time, so as to be just and the one who justifies
those who have faith in Jesus.
如果再看耶穌自己另外一個比喻：
「那 時彼得進前來、對耶穌說、主阿、我弟兄得罪我、我當饒恕他幾次呢。到七次可以麼。耶穌說：我對你說、不是到七次、乃是到七十個七次。天國好像一個王、要和 他僕人算賬。纔算的時候、有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物、主人吩咐把他和他妻子兒女、並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他 說、主阿、寬容我將來我都要還清。那僕人的主人、就動了慈心、把他釋放了、並且免了他的債。那僕人出來、遇見他的一個同伴、欠他十兩銀子、便揪著他、掐住 他的喉嚨、說、你把所欠的還我。他的同伴就俯伏央求他、說、寬容我罷、將來我必還清。他不肯、竟去把他下在監裡、等他還了所欠的債。眾同伴看見他所作的 事、就甚憂愁、去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來、對他說、你這惡奴才、你央求我、我就把你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴、像我憐恤你麼。主 人就大怒、把他交給掌刑的、等他還清了所欠的債。你們各人、若不從心裡饒恕你的弟兄、我天父也要這樣待你們了。」（太十八21-35）
比喻 裡面，「主人」就是天父，當耶穌用這個比喻時候，他對象是祂所有的門徒，所以，比喻裡面的僕人們就是耶穌的門徒（惡僕人、欠惡僕人的另外一個僕人、同伴 們）。主人見惡僕人央求，就「動了慈心、把他釋放了、並且免了他的債」，代表信徒向父神求赦免的饒恕，在耶穌的教導、比喻裡面，「免債」往往代表父神的赦 免（同樣說法，在主禱文也有）。
但是在解明比喻時，耶穌明說，就是天父之前赦免，天父也可以再追討以前的罪。（太十八34）神赦免人的罪，是基於人信耶穌並且按祂旨意而行。
【辯護九：神拯救了他的兒女是絕對不會轉來取走他們的救恩】
【反駁】
「親 愛的弟兄阿、我想盡心寫信給你們、論我們同得救恩的時候、就不得不寫信勸你們、要為從前一次交付聖徒的真道、竭力的爭辯。因為有些人偷著進來、就是自古被 定受刑罰的、是不虔誠的、將我們 神的恩變作放縱情慾的機會、並且不認獨一的主宰我們〔我們或作和我們〕主耶穌基督。從前主救了他的百姓出埃及地、後來就 把那些不信的滅絕了．這一切的事、你們雖然都知道、我卻仍要提醒你們。」（猶3-5）這段經文有兩個觀念是今日宣揚「一次得救永遠得救」者不接受的：
（一）預定論：特別是「雙重預定論」裡面，有一些人是「在自古被定受刑罰的、是不虔誠的」
（二）神救了他的百姓，後來把那些不信的滅絕了
其他對「一次得救永遠得救」存疑的聖經經文，往往是盲目支持「一次得救永遠得救」者所忽略的：
【神一方面選召、但也把跌倒的人砍下來】
「你 若說：『那枝子被折下來是特為叫我接上。』不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必 不愛惜你。可見 神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在祂的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要 被接上，因為 神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子要接在本樹上呢！弟兄們，我不願意你 們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）：就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：『必有一位救主從錫 安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』又說：『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。』就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列 祖的緣故是蒙愛的。因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅十一１９—２９）信「一次得救永遠得救」只會引用羅十一２９節，忽略之前說：「只要你長久在祂的恩慈裡，不然，你也要被砍下來」的警告。
【自己恐怕被棄絕的保羅】
「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九２６）【一起受洗、吃了一樣的靈食、喝了一樣的靈水的，當中也有被神棄絕的】
「弟 兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的，是 出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。但他們中間多半是 神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀 的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：『百姓坐下吃喝，起來玩耍。』我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探主 （註：『主』有古卷作『基督』），像他們有人試探的，就被蛇所滅；你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並 且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前十１—１２）【信和持守】
「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。」（林前十五１—２）【認識主救主耶穌基督、脫離世上的污穢的、又曉得義路，他們是否曾經得救？那麼他們後來的背棄代表什麼？】
「倘 若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒 不如不曉得為妙。俗語說得真不錯：『狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。』這話在他們身上正合式。」（彼後二２０—２２）【在生命冊上的名字可以被塗抹？神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分？】
人接受基督時，他的名字便寫在生命冊上。「 我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。」（腓四３）但是生命冊是可以塗抹的，故曾獲救的人亦可能喪失救恩。
「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。」（啟三５）
而約翰的警告是：
「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼， 神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」（啟廿二１８—１９）
明顯，神有權把人從生命樹和聖城刪去他的分。
【得救是否一次過的？】
『所以，你們既除去一切的惡毒（註：或作“陰毒”）、詭詐並假善、嫉妒和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。』（彼前二１—３）『當恐懼戰兢，作成你們得就救的工夫』（腓二１２）
【能夠忍耐到底的才必然得救】
「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。」（太廿四１０—１３）希伯來書說，『我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督里有分了』（來三：14）
【希伯來書六４—８說的不是真信徒？】
希伯來書六４—８說：「論 到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把 神的 兒子重釘十字架，明明地羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從 神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就 是焚燒。」
辯護者往往說「於聖靈有分」是指一些「不過受聖靈影響、並非真的內住」的「掛名信徒」，可能表面有信徒表現。
然而，第四節希臘原文是：metochos，μετοχοι或者μετοχουζ，partners，sharers，和《來三１，１４，十二８》，解作真正信徒所用的字是同一個希臘字。
參考《The New Greek English Interlinear New Testament》和LITV的翻譯：
「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。」（來三１）
For this reason, holy brothers, called to be partakers（μετοχοι called to be partakers 同蒙天召） of a heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our confession, Christ Jesus
「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。」（來三１４）
For we have become partakers of Christ（μετοχοι γαρ Χρι στου在基督裡有分）, if truly we hold the beginning of the assurance firm to the end;
「管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」（來十二８）
But if you are without discipline, of which all have become sharers（μ ετοχοι γεγονασιν, shareres/partakers all have become原是眾子所共受）, then you are bastards, and not sons.
「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、」（來六４）
For it is impossible for those once having been enlightened, and having tasted of the heavenly gift, and becoming sharers of the Holy Spirit
（μετοχουζ γενηθενταζ πνευματοζ αγιο υ, having become parters of the Holy Spirit, 於聖靈有分）
前三節的μετοχοι或者μετοχουζ解釋、經文對象肯定是信徒，到底有什麼特別理由在六章四節作不同解釋？除非是為了斷章取意罷。假如是同一意思，那麼在希伯來書：六４—８，就可能確實指有得救的信徒失落了。
章 3. 再反駁「廉價化的一次得救永遠得救」
10/2001
以下辯護者的經文很多意思上歪曲了加爾文主義的原來意思，有些甚至是所謂辯護這自己把個人的見解「讀入去」經文裡面。明明經文和「一次得救永遠得救」沾不上邊都用。
【辯護A】
我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。（約5:24）「我實實在在地告訴你們」是非常強調的語氣，「信神所差來的救主」就有永生，就已經出死入生，是現在就有，不是可能會有。
【反駁A】
反 對一次得救永遠得救者，並非說一個信徒是「可能得救」，而是把得救看做一個過程，有開始和最終完成。所有信徒都走上得救的路途，而不是擁有一樣物事。所謂 「現在就有」是語病。因此，雖然約5:24是說有永生，但是沒有說「永遠擁有永生而不用失去」。而反對一次得救永遠得救者不說信徒「可能會有」永生，而是 說「信徒走在通往永生的得救路上，但是未到終點，他可能會走迷途背道而得不到永生」。【辯護B】
人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。（太5:11、12）耶穌是把門徒列為已經得救，還是可能得救的呢？若可能不會得救，那又何來賞賜呢？耶穌的應許豈不是等同一張會隨時不兌現的空頭支票？而這就是神信實和可靠的應許嗎？
【反駁B】
耶 穌是把門徒列為已經「走在通往永生的得救路上，但是未到終點，在路途中，他們會被人因基督的名辱罵、逼迫，捏造各樣壞話譭謗」，所以耶穌勉勵他們說他們是 「有福了！應當歡喜快樂，因為他們（將來）在天上的賞賜是大的，在他們們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」耶穌在同一福音書勉勵信徒要忍耐到底。【辯護C】
你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。（太5:16）耶穌是否確實地把信徒算為光明之子？難道未得救的人也是世上的光？且能把榮耀歸給神？
【反駁C】
耶穌在這節經文後馬上說﹕「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」（太五13）耶穌若是已經確實地把信徒算為光明之子、已經得救，他們有如何會「失了味、丟在外面，被人踐踏」﹖
【辯護D】
你父在暗中察看、禱告你在暗中的父、我們在天上的父所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（太28:19）耶穌教導我們稱呼神為「父」時，究竟祂已經是我們的父還是將來可能是我們的父呢？
【反駁D】
耶穌教導我們稱呼神為「父」，祂已經是我們的父。但是，兒子可能會再背叛、離開，正如耶穌教訓，有蒙饒恕的僕人被再定罪一樣。「那 時彼得進前來、對耶穌說、主阿、我弟兄得罪我、我當饒恕他幾次呢。到七次可以麼。耶穌說：我對你說、不是到七次、乃是到七十個七次。天國好像一個王、要和 他僕人算賬。纔算的時候、有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物、主人吩咐把他和他妻子兒女、並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他 說、主阿、寬容我將來我都要還清。那僕人的主人、就動了慈心、把他釋放了、並且免了他的債。那僕人出來、遇見他的一個同伴、欠他十兩銀子、便揪著他、掐住 他的喉嚨、說、你把所欠的還我。他的同伴就俯伏央求他、說、寬容我罷、將來我必還清。他不肯、竟去把他下在監裡、等他還了所欠的債。眾同伴看見他所作的 事、就甚憂愁、去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來、對他說、你這惡奴才、你央求我、我就把你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴、像我憐恤你麼。主 人就大怒、把他交給掌刑的、等他還清了所欠的債。你們各人、若不從心裡饒恕你的弟兄、我天父也要這樣待你們了。」（太十八21-35）
【辯護E】
（五）讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。（徒2:47）聖經是說主將可能得救的人加給他們嗎？這些人若還沒有得救，那麼聖經這句話豈不是空話嗎？
【反駁E】
以上是最匪夷所思用來證明「一次得救永遠得救」的所謂聖經證明。理解上，【反駁A】已經說了。一，天天加給的人，有不同的人，所有人都在得救的路上，但是沒有說他們個個最後都會到終點。他們必須能夠忍耐到底才得到永生。【辯護F】
你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？（林後6:14）保羅為何在信徒與非信徒間分別界限呢？若信徒只是暫時得救的人，那麼不信者也可說是不過是暫時滅亡的人吧，這樣信與不信的又怎會不相配呢？
【反駁F】
信徒決志跟從主、在得救路上的人，方向是向天家，而未信的，就是走向滅亡之路，大家方向不同，自然不相配。和得救狀態無關。【辯護G】
我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。（約壹5:13）使徒約翰是否在還不能確定自己能否得救的情況下，便寫信叫別人知道他們自己有永生呢？
【反駁G】
約壹五１—１３全文：「凡 信耶穌是基督的，都是從 神而生，凡愛生他之 神的，也必愛從神生的。我們若愛 神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛 神的兒女。我們遵守 神的誡命， 這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。因為凡從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是 神兒子的 嗎？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣 也都歸於一。我們既領受人的見證， 神的見證更該領受了（註：「該領受」原文作「大」），因 神的見證是為祂兒子作的。信 神兒子的，就有這見證在他心 裡；不信 神的，就是將 神當作說謊的，因不信 神為祂兒子作的見證。這見證就是 神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裡面。人有了 神的兒子就有生命； 沒有 神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉 神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」
留意，約翰說的「這些話」，不是指一句、 兩句經文，而是由第一章到第五章這裡。包括了「信耶穌是基督、愛 神，又遵守祂的誡命」。 NIV 的翻譯有加上 concluding remarks 等字，代表約翰總結他之前說的話。那麼，約翰說的，其實並非說信徒只是需要「信過」就已經有永生，而是「信耶穌是基督、愛 神，又遵守祂的誡命」。其中， 「信」、「愛」、「遵守」，希臘的原文的時式 tense，是希臘文特別的現在時態，是「由過去開始知道現在還是在進行、持續中」，例如人說，我活著，不是說我過去曾經活過、然後死了，而是我出生以來 一直活著、生存著。所以，得救「信」、「愛」、「遵守」明證並非靠過去一刻、一次的「信」，否則應該用「過去式」。
【辯護H】
你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸，父。」可見從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。（加4:6、7）聖經是說所有信的人都算是神的兒子，還是要到死後才開始計算？抑或聖經是說信徒現在是神的兒子，但將來卻可能不是神的兒子呢？
【反駁H】
同樣和上面一個原因，信徒是在「得救」的路上，通往永生，但是並非到達了永生。Tuesday, February 19, 2013
Tuesday, January 29, 2013
天主教輸打贏要極品例子
問：天主教認為未出生的胎兒是人嗎？
天主教：生命始於受孕，胎兒當然是人！（不過如果要天主教賠償就例外）
眾所周知，天主教反對墮胎和事後避孕是十分強硬的， 而且強調， 未出世的胎兒(fetus)是人， 是神聖生命， 不得殺害， 而且說要將不保護胎兒的法律改變， 令法律保護胎兒。
不過， 一講到錢...
數年前一個懷胎7個月， 肚子中是雙胞胎的女子去美國一家天主教教會機構醫院求助。
女子被推入檢查室前不斷嘔吐， 還央求醫生要替她剖腹去救她懷中的那對孩子。
她後來昏迷。 但醫院只不斷傳呼 她主診醫生，在她停止呼吸和心跳，也只做心肺復甦，但不剖腹， 個女人不但死去， 醫院沒替她剖腹產子，結果連她懷的雙胞胎 (七個月大) 也死去，一屍三命。
後來女子的丈夫狀告醫院醫療錯失 (malpractice)索取賠償。
結果替醫院辯護的律師搬出不保護胎兒的法律說， 法律免除醫療人員/機構對未出生胎兒的責任， 因為未出世的胎兒(fetus)在法律上不算是人，而且說那法令不可推翻....
咩叫精神分裂， 輸打贏要？What the fuck!
[轉貼]
http://www.huffingtonpost.com/2013/01/23/catholic-hospital-argues-_n_2534383.html
天主教：生命始於受孕，胎兒當然是人！（不過如果要天主教賠償就例外）
眾所周知，天主教反對墮胎和事後避孕是十分強硬的， 而且強調， 未出世的胎兒(fetus)是人， 是神聖生命， 不得殺害， 而且說要將不保護胎兒的法律改變， 令法律保護胎兒。
不過， 一講到錢...
數年前一個懷胎7個月， 肚子中是雙胞胎的女子去美國一家天主教教會機構醫院求助。
女子被推入檢查室前不斷嘔吐， 還央求醫生要替她剖腹去救她懷中的那對孩子。
她後來昏迷。 但醫院只不斷傳呼 她主診醫生，在她停止呼吸和心跳，也只做心肺復甦，但不剖腹， 個女人不但死去， 醫院沒替她剖腹產子，結果連她懷的雙胞胎 (七個月大) 也死去，一屍三命。
後來女子的丈夫狀告醫院醫療錯失 (malpractice)索取賠償。
結果替醫院辯護的律師搬出不保護胎兒的法律說， 法律免除醫療人員/機構對未出生胎兒的責任， 因為未出世的胎兒(fetus)在法律上不算是人，而且說那法令不可推翻....
咩叫精神分裂， 輸打贏要？What the fuck!
[轉貼]
http://www.huffingtonpost.com/2013/01/23/catholic-hospital-argues-_n_2534383.html
Thursday, January 24, 2013
宗教在公共社會「實踐出信仰」的荒誕
德國發生一宗強姦案，然而令人髮指的不是施暴者的惡行，而是受害者在求助時候，有人在公共空間實踐他們的信仰那種荒繆。［1］
事發在去年十二月十五日，德國科隆市，
Dr. Maiworm 為少女處方事後避孕丸，
當時Dr. Maiworm 與少女，和少女的母親到最就近的醫院，
他們再轉往另一家醫院，又碰上屬於同一教會團體的醫院 Holy Ghost Hospital，結果也得到同樣對待。
事件在當地報章報導，迅速引起社會多方猛烈批評，
我引用這例子，是基於天主教對墮胎立場是堅決反對的，
這例子凸顯出甚麼？信仰是個人的選擇，性傾向是私生活，
事發在去年十二月十五日，德國科隆市，
Dr. Maiworm 為少女處方事後避孕丸，
當時Dr. Maiworm 與少女，和少女的母親到最就近的醫院，
他們再轉往另一家醫院，又碰上屬於同一教會團體的醫院 Holy Ghost Hospital，結果也得到同樣對待。
事件在當地報章報導，迅速引起社會多方猛烈批評，
我引用這例子，是基於天主教對墮胎立場是堅決反對的，
這例子凸顯出甚麼？信仰是個人的選擇，性傾向是私生活，
世界人權宣言的第一和第二條[4]開宗明義說：
- 人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，
並應以兄弟關係的精神相對待。 - 兩個國際公約也保障，
但這保障前提是不能以侵犯他人受憲法保障的權利， 否則宗教信徒就有比無信仰更多的特權， 是與兩個國際公約的普世價值矛盾。
聯合國《公民權利和政治權利國際公約》中，第十八條(3)
- 人人表示其宗教或信仰之自由，非依法律，不受限制，此項限制以保
障公共安全、秩序、衛生或風化或他人之基本權利自由所必要者為限 （Freedom to manifest one's religion or beliefs may be subject only to such limitations as are prescribed by law and are necessary to protect public safety, order, health, or morals or the fundamental rights and freedoms of others. ）。 - 人人有資格享受本宣言所載的一切權利和自由，不分種族、膚色、
性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產、 出生或其他身分等任何區別。 並且不得因一人所屬的國家或領土的政治的、 行政的或者國際的地位之不同而有所區別，無論該領土是獨立領土、 托管領土、非自治領土或者處於其他任何主權受限制的情況之下。
以上的例子並非極端，而是西方也發生的活生生例子，
在法治社會，
上述例子的醫院，就是信徒弄不清楚自己在公共社會的定位，
我刻意選擇｢墮胎｣這例子，不僅因為天主教反對墮胎，
歧視條例針對的不是個人，而是團體和公司。宗教自由是屬於個人，
黃國棟先生在網上發表一篇短文[5]，
此外，雖然基督教認為同性戀是罪，天主教反對墮胎，
就算同樣是基督徒，對道德議題的看法也可完全不同，
- http://www.spiegel.de/
international/germany/ catholic-church-counters- claim-its-hospitals-turned- rape-victim-away-a-878215.html - http://www.cmab.gov.hk/doc/tc/
documents/policy_ responsibilities/the_rights_ of_the_individuals/iccpr_c.doc ，http://www2.ohchr.org/ english/law/ccpr.htm - http://www.cmab.gov.hk/doc/tc/
documents/policy_ responsibilities/the_rights_ of_the_individuals/icescr.doc， http://www2.ohchr.org/english/ law/cescr.htm - http://wildmic.npust.edu.tw/
sasala/human%20rights.htm - https://www.facebook.com/
notes/gordon-wong/%E5%95%86% E6%A5%AD%E4%B8%8A%E7%9A%84%E9% 80%86%E5%90%91%E6%AD%A7%E8%A6% 96/10151272349998924 - http://www.apa.org/helpcenter/
sexual-orientation.aspx - 香港心理學會臨床心理學組，採取與各地的心理學心理學／
精神科專業學會有一致的立場：http://www.dcp. hkps.org.hk/downloads/ Position_paper/Position_Paper_ on_LGB_20120805.pdf
Thursday, January 17, 2013
耶穌的出生和血腥的嬰兒屠殺
桑迪胡克小學慘案不久，William Lane Craig這個所謂神學家大放厥詞。
用馬太福音大希律派人屠殺嬰孩來說，這次血腥屠殺是反映真實的聖誕！
一開始係神用一粒星將三位占星家帶到耶路撒冷去見希律王，讓希律王知道耶穌在伯利恆出世，還有粒星出現的時間。
希律王因為怕耶穌會取代他，就下令屠殺所有兩歲以下的嬰兒。
最變態的部分來了。
神派天使淨係通知左耶穌一家，警告他們
神又有報夢告訴占星家別回去找希律。
耶穌一家逃到埃及避過一劫。
神發出這個警告，明顯他知道屠殺要發生。但神就對其他的伯利恆家庭置之不理，完全不警告他們，小朋友慘遭屠戮。
William Lane Craig 居然膽敢用這故事說，桑迪胡克小學慘案是提醒世人基督降生在黑暗的時代，你真夠變態！
看完後，有點點人性的，都必定有以下結論：
（１）基督教的神是個變態狂（psychopath）
（２）William Lane Craig 百分百一個臭耶撚
Wednesday, January 16, 2013
恐怖耶撚金句
美國康乃迪格州紐頓鎮桑迪胡克小學遭遇瘋狂搶手血洗，總共有二十六人被槍殺，包括五位小學老師和小學的校長，二十多個受害小童都只有六、七歲。
慘案發生近一個月，死者陸續下葬。年紀最幼是剛滿六歲，第一班（Grade 1，等於小一）的 Noah Pozner母親Veronique Ponzer在安葬前，向傳媒形容兒子的遺體的樣子和她如何掙扎決定是否看他的遺體。
「他是個俊美的孩子，閃亮的頭髮，長長的眼睫毛。他閉起眼睛，看來像在睡覺」。
「但他鼻子以下的口部用布遮蓋了，他整個下顎和嘴巴給槍彈打到稀巴爛……都不在了」「我不想說得那麼抽象，讓人想像他們是去了天堂的小天使那樣，不，他們（孩子們）是被人宰殺，被人殘害蹂躪！夜裡我不斷給這夢魘困擾（They were butchered. They were brutalized. And that is what haunts me at night.）」
記者問，她掙扎決定是否看他的遺體的心路歷程。
Veronique Ponzer 做了最困難的抉擇。她去看了兒子的遺體。小小的 Noah 被兇徒近距離用猛火力的步槍打了十一槍。「我是他母親，無論如何，這是我必須要做的。我不可能說，我只願意看著和面對在生、美麗的你（兒子），而拒絕去看已經死去的你（兒子）是怎樣樣子。兒子最後要入土為安，如果我連你最後一刻我也不看你一眼，我不配做你母親。怎樣我也要承受，這是母親的責任。」
“I owed it to him as
his mother, the good, the bad, the ugly … It is not up to me to say I am only
going to look at you and deal with you when you are alive, that I am going to
block out the reality of what you look like when you are dead. And as a little
boy, you have to go in the ground. If I am going to shut my eyes to that I am
not his mother. I had to bear it. I had to do it.”
六名師長，出於保護幼小的本能和教師的責任，都未必知道發生什麼事或者能否幫，就擋在孩子的面前。
六名師長，出於保護幼小的本能和教師的責任，都未必知道發生什麼事或者能否幫，就擋在孩子的面前。
記者最後說：我們這些大人很失敗，保護不了這些孩子。我們不能用任何手法逃避去知道和面對這慘案的真實，因為面對，我們才能明白更多，更好地去避免慘劇重演。
We the adults that
failed in protecting those children at Sandy Hook
should not be spared from knowing what happened, and making an informed
decision as to how to prevent it the best we can from ever happening again
早前，這個討論區有一帖，爭論神為何不在女童被人強暴時候施予援手，去阻止，不去嚴懲兇徒。
我和其他非信徒目睹基督徒涼薄、冷血、喪心病狂的一面。
以下是信徒討論神為何不在女童被人強暴時候施予援手，去阻止，不去嚴懲兇徒的「金句」：
如果神真係發起惡上黎，世界上既人一早瓜曬囉。仲俾你係度"如果我係神我點點點"咩。
呵，我諗你信左 2x 年，唔洗我講你都知我會點解譯"神點解暫時不發惡"啦
神有乜旨意我就唔知啦，但不見得一定係壞事 （神容許小女孩給人強姦），這就是自由意志既壞處，唔係咩？
點解神一定要阻止？ 呢個係神旨意既問題，你應該明白 wor 。神睇野同人睇野唔同，我亦睇唔到人既一生一定要風平良靜先叫好囉！
如果我係果度我或許會幫手，但神無俾到我係果個環境，而神既旨意係點我就唔知，但唔一定係你咁諗囉！
呢Ｄ如果問題跟本就係假設，用或許會有乜問題？你真係幫到手先算你呢家先扔個 case 出黎馬後炮，用意何在？
一個不懂得急救，見到血會驚到死既女仔，因為見到呀爸自殺嚇到傻咗，只打了999，後來999救唔切佢呀爸過了身，咁呢個女仔算唔算冷血？不如將個故仔寫成這樣，個女仔見到呀爸自殺，企咗係度無救佢，呢個女仔算唔算冷血？乜都唔知吹水原來就會正義D，得淡笑
（按：不過，神哪裡會嚇到傻，見到血會驚？）
咪係囉，我就唔會好似你咁乜都唔知就亂咁批評人，我用或許也是因為我誠實，係乜都唔知，有無人幫緊又唔知，人地有無槍又唔知，搞咗幾耐又唔知，情況係咪適合一個人幫又唔知
（那幾個老師校長假如這樣，是否對？）
即係呢，我唔覺盲目死衝埋去然後俾人一槍射死咗就叫正義D囉，又或者盲目衝埋去然後嚇走咗個男主角就叫正義D囉
（那麼，在桑迪胡克小學中，檔在兇徒面前保護孩子的老師校長，是不是那個信徒口中「盲目死衝埋去然後俾人一槍射死咗」那些所謂正義撚）
基本上, 無一個人是未犯過罪, 咁一犯罪耶神便出手救呢個過個, 咁就豈非全地屍駭? 令人戰慄喎, 到時你又唔會話耶神殘酷呢? 呢種出手......大洪水時做過哩.。
你今日, 拎住個大洪水黎做反基材料啵. 當你在自慰溝女時, 係咪耶神又要現身即刻打你一鑊甘?
平時就講到滿天神佛, 講乜"我要信神, 都未必係信耶和華.."乜去到救苦救難, 救呢個過個時, 就個個轉哂身去搵耶和華既? 你係咪又暗示, 那個才是大佬, 最真最勁的一位?
唔知你係玩具部見到條細路扭計買玩具, 癲哂地, 淚兩行咁, 你就會話佢老荳老母:
一係就冷血 一係就冷血無能 一係就不存在 一係就膠
簡直極品！
（回應我說神眼看小女孩被強姦不來拯救）一係就冷血 一係就冷血無能 一係就不存在 一係就膠
簡直極品！
拿...又即係咁。唔少人睇畢加索既畫都唔知佢靚係邊既, 不知所謂, 畫個人都歪黎歪稱。唔係人人都曉欣賞既。
（比喻神所做既，例如任由兇徒蹂躪弱小，都唔係人人都曉欣賞既）難得的好資料
12種「認知偏見」 讓你的大腦無法理性思考 
1.確認偏誤(Confirmation Bias)
我們總是喜歡那些同意我們意見的人，所以跟差不多的朋友交談，收看與自己政治傾向相符的政論節目。當接收到令我們不舒服，或覺得被挑戰的觀點時，通常會將它們擱置一旁；這些行為是無意識的，我們慣於忽略相反的意見，而這個情況在網路世界更為嚴重。
2.派系偏見(Ingroup Bias)
派系偏見與確認偏誤類似，人們受到催產素影響，對於團體內的夥伴有著更緊密的親近感，並且對團體外的人感到疑慮、恐懼，甚至藐視。這種偏見使人們過於高估所屬團體，也容易看輕外人的價值。
3.賭徒謬誤(Gambler's Fallacy)
這是一種錯誤的信念，人們習慣把先前發生的事件放大化，並相信它們會影響到未來的結果。「擲硬幣」就是一種賭徒謬誤，如果連翻了5次「頭」後，我們或許會認為下一次擲到「字」的機率會增加，但實際上仍是一半一半。
4.購後合理化(Post-Purchase Rationalization)
有時候買了一個沒有必要、有缺陷，或者價格過高的產品時，卻覺得自己的決定一點問題也沒有？這就是購後合理化，也被稱作「買家的斯德哥爾摩症候群」，我們說服自己將原則與心裡頭的慾望保持一致，以避免陷入認知失調。
5.忽略機率(Neglecting Probability)
我們很少意識到開車有多危險，對於搭乘飛機在3萬5000英尺高空卻感到惶恐。確實，飛行看似是一件很危險的活動，然而在車禍中喪生的機率比遇上墜機事故遠遠高出許多。人們不能準確地考慮一項行為真正的風險，往往會誇大相對無害的活動。
6.觀察偏差(Observational Selection Bias)
當我們觀察到一件事情之後，會突然覺得這件事情發生的頻率增加了。舉例而言，阿饒左挑右選，終於買了一輛原以為「與眾不同」新車，後來卻發現滿街都是一模一樣的車子。這是因為我們將某件事放在大腦裡，所以較常注意到它，但發生機率其實始終不變。
7.維持現狀偏見(Status-Quo Bias)
人類對於變化感到憂慮，因此常會做出維持現況，或改變最小的決定。我們選擇熟悉的食物、熟悉的品牌、熟悉的政黨，這種偏見讓人趨於保守，就像一句俗諺說的，「如果沒壞，就不要修理它。」
8.消極偏見(Negativity Bias)
與悲觀與否無關，人們就是比較在意「壞消息」。社會科學家認為，人類對負面消息有特別深刻的印象，也因為多疑或純粹太無聊，往往給予壞消息較高的信賴度。
9.從眾效應(Bandwagon Effect)
不要否認，每個人都是盲從的。當群眾做出喜愛的選擇時(風向已定)，「個人思考」就會被切斷，並進入「團體思考」模式。這個「群眾」數量大至整個國家，小至一個家庭，從眾效應使我們忽略了個人的動機與願望。
10.投射偏見(Projection Bias)
人們總會毫無理由地相信「大多數人跟我一樣」，而將自己的情感、意志、性格投射到別人身上，這個認知缺陷也可能導致「虛假共識偏見」出現，即高估一個意見的可能性，還認為所有人都能夠同意。
11.當前偏見(The Current Moment Bias)
我們時常想像未來的艱苦，並相應地改變現階段的行為與期望，多數人寧願在當下快樂，也不要在未來遠離痛苦。在1998年一項研究中，受訪者選擇下個禮拜的食物時，多半會想要水果(74%)；可是若是當天的食物，那麼有70%受訪者會毫不猶豫地選擇巧克力。
12.錨定效應(Anchoring Effect)
這種偏見也被稱為「相對性陷阱」(relativity trap)，當人們對某個事物進行定量估測時，會將一個特定物當作基準值，並與其他物件比較。 餐廳菜單就是個典型的例子，總會有些主菜特別貴，有些價格較合理；我們常常選擇那些「中等」的選項，因為它不會太貴，也不會太便宜。只要基準點定了，評價 標準也出來了。
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