4月20日下午﹐ 快必和林子健與播道會三個代表見面後的節目錄音。
句句搬上帝主權出來﹐ 上帝主權係屬于他們福音派﹐ 然後話公開信挑釁﹑激烈。慢慢欣賞﹑大把笑位﹐ 也顯示出基督教福音派的虛偽﹑低智﹑邏輯混亂。
陳黔開牧師叫快必和林子健禱告等候﹐ 認為上帝只會有一種答案﹐ 咩唔比「宗教護蔭權貴運動」係有上帝主權在背後﹖ 咩吳宗文自己對上帝冇信心﹖
為何他們三位播道會不如就祈禱等候喇﹐ 自己教人祈禱等候咩自己就唔祈禱等候﹖
D基督徒混帳邏輯真係絕倒。
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1520年是馬丁路德正式與中世紀羅馬天主教決裂的年分，那年他出版了三本立場明確的「改教運動論文」。
第一篇是《訴諸平信徒》（Appeal to the Laity），他要求德國諸侯起來改革教會，並且拒絕納貢給羅馬，廢掉教士守獨身、為死人舉行彌撒、朝聖和天主教其他的建制和做法。
第二篇是《教會被巴比倫俘擄》（On the Babylonian Captivity of the Church）。從積極一面，他提出了新約的聖禮（Sacrament）神學，和兩種團契；從消極一面，他反對變質說（Transubstantiation），和彌撒中的獻祭觀，以及一切與之有關的邪惡（參聖餐，Eucharist）。
第三篇是《基督徒的自由》（The Freedom of a Christian Man），這是一篇不牽涉任何辯論、上乘的靈修作品，解釋靠恩稱義和藉行為稱義的分別。
1520年 六月十五日，教宗發表一道教諭（Exsurge, Domine），把路德所有的著作判為異端，又下命令要 " 焚毀" 他的作品；教宗給他六十天時間收回自己的作品。
路德公然把這教諭和一些過時的教會律例（Canon Law）" 焚燒 " ，羅馬教廷立刻把路德開除教籍（Decet Romanum，1521 年一月三日）。
馬丁路德九十五條論綱〔1517年〕
http://www.christianstudy.com/data/theology/95theses.html
出於渴慕真道、明辨事理的願望；文學碩士、神學碩士和維登堡大學常任講師馬丁路德神父, 擬主持對下列各條進行的公開辯論，並希望不能參加口頭辯論者, 提出書面意見。
1. 當我主耶穌基督說「
你們應當悔改 」 （馬太4：17）時，衪的意願是希望信徒們畢生致力於悔改。
2. 不應當將「 悔改 」一詞理解為懺悔儀式，即教士主持下的告解和補贖。
3. 但它也並非僅僅意味著內心懺悔，若無各種外部的苦行，亦無效能。
4. 贖罪罰應與自恨、即真正的內心懺悔同步進行，直到進入天國。
5. 教皇沒有免除任何罪孽的意志和權力，他隻能赦免憑自己的權力或教會法加於人們的懲罰。
6. 教皇除宣告或証明罪孽已由 神赦免外，他本人不能赦免任何罪過。至多僅僅有權在為自己保留裁決的案件中為人赦罪。即使如此，如果他的權力遭到否認，這種罪仍然未得赦免。
7. 神為人赦罪，還要同時使他凡事謙恭，順服於他的代表－－－神父。
8. 根據教會法規，悔罪條例僅適用於活人，而不能加於任何死者身上。
9. 如果教皇在其赦令中始終把死亡期和必要時刻視為例外，那麼，通過他的聖靈對我們來說便是仁慈的。
10. 那些在人臨終時愚蠢、惡意行事的神父們，卻把教會法的懲罰擴及煉獄之中。
11. 將教會法的處罰改成煉獄處罰的那些稗子，顯然是在主教們熟睡時由魔鬼撒下的。（馬太13：25）
12. 從前，作為真誠懺悔的考驗，教會法的處罰是在赦罪之前，而不是在其後。
13. 臨終之人因其死亡而擺脫了一切懲罰，對教會法已失去感覺，故有權免除其懲罰。
14. 不充分的虔誠和愛必然使臨終之人感到無比恐懼，而且愛愈少，恐懼愈大。
15. 這種驚懼或恐怖，足以構成煉獄的懲罰，因為這是瀕臨絕望的恐懼。
16. 地獄、煉獄和天堂的區別似乎就是絕望、恐懼和得救的信念。
17. 對煉獄中的靈魂來說，恐懼似乎會必然減少，愛心則相應地增長。
18. 此時，理性或聖經似乎都未証明，煉獄中的靈魂已超脫於功罪之外，不能滋長愛心。
19. 同時也沒有証明，煉獄中的靈魂，至少不是全部，確信自己已經得救，即使我們自己可能對此確信無疑。
20. 所以，當教皇說赦免一切懲罰時，並不真的指所有的懲罰，而僅僅是指他本人所施於人的懲罰。
21. 因此，推銷贖罪券的教士們鼓吹，教皇的贖罪券能使人免除一切懲罰，並且得救，便陷入了謬誤。
22. 因此，教皇事實上並沒有赦免煉獄中靈魂的任何處罰，因為按照教會法的規定，人應在生前接受這些處罰。
23. 如果說有某些人能接受全部免罰的話，那也只有完美無暇的人才能得到，僅有極少數而已。
24. 因此，不分青紅皂白地大肆鼓吹赦罪，不可避免地使大多數人受騙上當。
D基督徒混帳邏輯真係絕倒。 <-----
請不要誤解，不是d基督徒混帳，而是d混帳基督徒
哈哈，快必同子健講得好好呀！
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